Ĉi tiu retejo estas du aferoj samtempe: viva grupo, kiu kunvenas ĉiusemajne en Valencio, kaj la arkivo de movado kiu daŭras jam pli ol cent dudek jarojn. Tio signifas multajn artikolojn, kaj neniun evidentan manieron scii de kie eniri. Ĉi tiu paĝo estas tiu maniero.
Se vi havas nur kvin minutojn
Komencu per kio estas Esperanto kaj per kie ni estas nun: Kafo-Kunveno, la esperanta kafo de ĉiu merkreda mateno en la Norda stacidomo. Se vi volas veni, ne necesas scii la lingvon, nek anonci sin anticipe; se vi serĉas la ĵaŭdan posttagmezan renkontiĝon, skribu al ni kaj ni konfirmos ĝin.
Se vi havas demandojn
Tiujn, kiujn oni faras al ni denove kaj denove — ĉu ĝi estas artefarita lingvo, kiom da homoj ĝin parolas, ĉu la angla ne igas ĝin senutila, ĉu ĝi malsukcesis, kiu ĝin regas — ni respondas en oftaj demandoj, per la honesta respondo kaj ne la entuziasma: kiam ion oni ne povas pruvi, ni tion diras.
Kaj se vin haltigas vorto —diglosio, minorigita lingvo, la Normes del Puig, mallongigo kiel EOI aŭ UNED—, la glosaro klarigas ĉiun per du aŭ tri linioj, kun la fonto kaj la artikolo, kiu rakontas pli.
La ĝemela paĝo rigardas internen: «Esperanto: jes, sed…» trarigardas la asertojn, kiujn ni mem uzas —dek ses reguloj, du milionoj da parolantoj, dekoble pli facila, helpas lerni lingvojn, alportas pacon— kaj diras, pri ĉiu el ili, kio veras kaj kion necesas nuanci, kun la fonto apude. Ĝi ne estas paĝo kontraŭ Esperanto: ĝi estas revizio de la esperantista propagando farita de interne.
Unu el ili havas apartan artikolon, ĉar la respondo estas pli longa kaj malpli komforta ol ŝajnas: ĉu Esperanto helpas lerni aliajn lingvojn? Sepdek jaroj da studoj, legitaj anstataŭ cititaj, kaj kio restas ne estas ke ĝi rapidigas, sed ke ĝi egaligas la grupon.
Estas alia en la sama situacio: ĉu Esperanto anstataŭus la lingvojn de ĉiu. La mallonga respondo estas ke ne, ĉar la propono estas funkcii kiel «internacia helpa lingvo»; «Helpa»: la vorto kiun Zamenhof preskaŭ ne uzis montras ke tiu adjektivo garantias malpli ol ŝajnas. Ĝi preskaŭ ne estas de Zamenhof —ĝi aperas unu solan fojon en la tuta Originala Verkaro—, ĝin difinis rondo naskiĝinta el la pariza kongreso de matematikistoj, kaj la antaŭparolo de 1887 postulis, ke la lingvo estu «oficiala» en la landoj kun pli ol unu nacieco.
Ankaŭ la nomo mem havas historion: Nomo «tute senlogika» klarigas, ke «Esperanto» estis la pseŭdonimo de la aŭtoro, ke la lingvo nomiĝis Lingvo Internacia, kaj ke en 1890 Zamenhof skribis, ke la nomo estas «tute senlogika», sed ke li tamen ne ŝanĝos ĝin.
Homo, kiun indas koni tute, estas Claude Piron: tradukisto de UN kaj de MOS, psikoterapiisto, romanisto sub la pseŭdonimo Johan Valano kaj aŭtoro de la libro plej uzata por lerni la lingvon, Gerda malaperis! Claude Piron: la tradukisto de UN kiu verkis «Gerda malaperis!» trarigardas la tutan verkaron —la romanojn, La bona lingvo, la komparon de kvin solvoj al la lingva problemo laŭ dek tri kriterioj— kaj haltas ĉe lia eseo pri la psikologiaj reagoj al Esperanto: kion ĝi diras, kion ĝi ne pruvas (ĝi ne estas empiria studo, kaj ĝin verkas subtenanto) kaj kiel ĝi atingis la hispanan ĉirkaŭ 1996, per la retejo de laborista esperantista asocio.
Kaj se tio, kion vi serĉas, ne estas la respondo al demando sed la ilo por juĝi ilin, ekzistas du ĝemelaj artikoloj. La argumentoj pri Esperanto, unu post alia prenas dek kvin argumentojn —kvin uzatajn kontraŭ, ses favore kaj kvar kiujn ambaŭ flankoj uzas same— kaj malmuntas ilin en premisojn kaj konkludon, por vidi kion ĉiu pruvas kaj kion ne. La ŝablono estas ĉiam la sama: preskaŭ ĉiuj ekiras de vera observo kaj preskaŭ ĉiuj konkludas pli ol ĝi permesas. Kaj Kial ni konvinkiĝas faras la pli profundan demandon: kial malforta argumento ŝajnas al ni bona. La respondo ne estas ke esperantistoj rezonas malbone, sed ke tiu kiu restas estas observebla kaj tiu kiu foriras malaperas el la fontoj kiujn la movado mem produktas — kaj la samaj mekanismoj ankaŭ funkcias ĉe tiu kiu jam decidis ke ĉio ĉi estas stultaĵo.
Se vi volas foliumi
Estas paĝo farita por legi ĝin pece: kuriozaĵoj pri Esperanto, preskaŭ ducent enskriboj grupigitaj laŭ temoj — la lingvo, Zamenhof, la politiko, la subpremado, la kongresoj, la teknologio, la genro, la mitoj. Ĝi ne estas listo de simpatiaj anekdotoj: ĉiu sekcio finiĝas dirante de kie venas tio, kion ĝi asertas, kaj kiam ion oni ne povis kontroli, ĝi ankaŭ tion diras.
La longa historio
La grupo fondiĝis en 1903 kaj la hispana societo naskiĝis kun ĝi. Ĉio ĉi, kun la fontoj apud ĉiu dato, troviĝas en la historio de Esperanto en Valencio: la vizito de Zamenhof en 1909, la universitata katedro de 1918, la strato kiu portas lian nomon ekde 1934 —kaj la memortabulo de 1923 kiu estas eĉ pli malnova—, la persekuto, la dek kvin jaroj dum kiuj la Hispana Federacio havis sian sidejon ĉi tie kaj la kongresoj organizitaj de ĉi tie.
El la tempo, kiam la sidejo estis ĉi tie, estas ankaŭ la inundo de 1957, rakontita de la esperantistoj, kiuj suferis ĝin, kun la monkolekto, kiun la movado faris por la damaĝitaj membroj; kaj sesdek sep jarojn poste, dum la DANA de 2024, la grupo rekalkulis sin, ĉi-foje per WhatsApp.
Kiel la movado revenis post la milito en la resto de Hispanio —Zaragozo, Manresa, Bilbao, La Laguna, Gijón, kaj Zamora, kien ĝi ne revenis— ni rakontas urbon post urbo, kaj kial la postvivinta branĉo estis la katolika, en Kial estis tiom da katolikoj en la hispana postmilita esperantismo?.
La plej granda afero kiun la grupo faris estas de 1993: la 78-a Universala Kongreso, 1.863 aliĝintoj el 65 landoj en la Palau de la Música, organizita de kvardek volontuloj kiuj atingis ĉion petante ĝin. La artikolo rakontas ankaŭ la du aferojn kiuj ne aperas en la albumoj: la vizoj kiujn la hispanaj ambasadoj rifuzis al la kongresanoj el Oriento kaj Afriko —la prezidanto de la komitato tion denuncis en la gazetaro— kaj la kotizo kiu, laŭ la loka komitato, lasis ekster la kongreso duonon de tiuj kiuj devis veni.
El la epoko kiam la movado estis loka potenco venas rakontoj kiuj ne trovas lokon en kronologio: kiam forbrulis la Naturhistoria Muzeo de la Universitato, en 1932, la vitrinoj replenigiĝis per materialo alveninta el Ĝenevo, Zuriko, Parizo kaj Londono, ĉar iu estis skribinta leterojn en Esperanto. Kaj la kongresoj de tiuj jaroj havis meson en Esperanto kaj elekton de «Fraŭlino Esperanto» en la oficiala programo. El la rilato inter la lingvo kaj la religioj venas kazo, kiun preskaŭ neniu rakontas plene: kredo, kiu rekomendas Esperanton ekde 1911 kaj neniam adoptis ĝin.
Kaj la reto utilis por io pli ol por kongresoj. En 1920, post la Unua Mondmilito, la esperantistoj venigis al Hispanio centojn da aŭstraj infanoj, kiuj malsatis, kaj tiu, kiu organizis tion en la tuta valencia teritorio, estis kamparano de Cheste. Ĉio komenciĝas per letero alveninta el Graz, kiun publikigis El Pueblo, kaj finiĝas per la dek kvar infanoj, kiuj loĝis en la vilaĝo, kaj la dek tri domoj, kiuj petis ilin —du el ili postulante skribe, ke la infano ne estu katolika.
Kaj demando kiu trairas la tutan arkivon: kial io ajn el tio konserviĝis. La apotekisto kiu volis konservi ĉion rakontas kiel tri kolektantoj el Sant Pau d’Ordal, Moià kaj Budapeŝto dediĉis kvardek jarojn al la katalogado de la 14.143 periodaĵoj kiujn havis Esperanto, kaj kio fine okazis al la muzeo kiu gardis parton de ili.
Kaj Esperanto ne estis nur afero de privatuloj: estis Ŝtato kiu faris ĝin oficiala kanalo. Esperanto en la ekstera komunikado de Ĉinio rakontas kiel Pekino subtenis dum duonjarcento revuon, radion kaj distribuan reton en Esperanto — en 1979 ĝi presis 11.000 ekzemplerojn kaj 10.000 eliris el la lando — kaj kial Ŝtato decidis ke tiel malgranda komunumo meritas propran infrastrukturon.
La tuta historia materialo aldonita poste estas kolektita en la kategorio Historio kaj en la etikedo historio.
La homoj
La nomoj, kun datoj kaj fontoj, troviĝas en Biografioj — la kartoteko de la grupo, kiu kreskas ĉiumonate. Ses havas propran biografion, kun ĉiuj fontoj: Arquímedes Ballester, la restaŭristo kiu portis Esperanton al Alcoi; Enric Baltasar, la sola valenciano, kiu prezidis TEJOn; Augusto Casquero; Dennis Keefe, Esperantisto de la Jaro 2011; Félix Navarro, la instruisto kiu instruis Esperanton al siaj lernantoj, kaj Darío Rodríguez López de Silva, kiu el Madrido ligis la grupon kun la mondo kaj ĝis la fino defendis la aliĝon de KEA al UEA. Kaj en Datrevenoj, kio okazis ĉiun tagon de la jaro, kun la naskiĝo de ĉiu persono kaj la artikolo pri ĝi. En la Nomindekso, ĉiuj personoj kiuj ofte aperas en la retejo, ankaŭ tiuj ekster la grupo, kun la artikoloj kie ili aperas. Por legi alian: Aŭgusto Casquero, kiu mortis en 2023 post duonjarcento da instruado de Esperanto; Pascual Pont Martínez, kiu vidis en ĝi ilon por pripensi la mondon; aŭ Jau «el Holandés», poeto kaj muzikisto, kiu prezentis sian poemaron Las camelias del amanecer en radiointervjuo unu jaron antaŭ sia morto. Alicia Ballester rakontas kia estis la Liceo de Madrido antaŭ ol ŝi kaj Casquero venis al Valencio: kvar ejoj, ĉiutagaj lecionoj en tri vicoj kaj koruso kiu kantis havanerojn en Esperanto.
Kaj ankoraŭ restas mankoj: ses fotoj el la sesdekaj jaroj atendas ke iu donu nomon al la gejunuloj kiuj aperas sur ili.
Kaj antaŭ ĉio tio, la lingvo kiu venkis unue: Volapuko havis klubojn, revuojn kaj kongresojn kiam Esperanto ankoraŭ ne ekzistis, kaj disfalis en unu jardeko diskutante demandon kiun ĝia kreinto ne volis respondi: kies estas lingvo kiam ĝi jam havas parolantojn. Tiu demando trafis Esperanton trifoje, kaj la tri artikoloj legiĝas kiel serio: la reformo de 1894, kiun Zamenhof proponis kaj liaj legantoj malakceptis per voĉdono; la skismo de Ido en 1907, kiam internacia komisiono juĝis Esperanton la plej bona bazo sed korektenda; kaj kiu regas Esperanton, kiu rakontas kiel estis konstruita la Akademio kaj kial ĝia aŭtoro rezignis regi ĝin. La serio finiĝas per tiu kiu pagis la prezon de tiu stabileco: Kabe, la plej bona prozisto de la unua generacio, kiu forlasis Esperanton sen klarigoj kaj donacis verbon al la lingvo — kaj kion li malaprobis en ĝi, rekonstruita el la tekstoj kiujn li lasis. Kaj ĉar Kabe ne estis izola kazo, kial oni forlasas la movadon kunigas jarcenton da movadanoj klarigantaj kial ili foriris —de Lanti en 1922 ĝis Camacho en 2013—, kaj trovas, ke preskaŭ neniu forlasis la lingvon: ili forlasis la movadon. El tiu jarcento, la plej bone verkita kazo havas propran artikolon: la zombia lingvo sekvas dudek jarojn de Jorge Camacho — unu el la plej bonaj poetoj de la lingvo — malmuntanta esperantismon de interne sen iam ajn foriri. La kverelo tamen venas de multe pli frue: la stelo, la flago kaj la melono reprenas la polemikon, kiun la bulteno de la Federacio gastigis en 1993 —Camacho mem petanta emeritigi la verdan stelon, kaj la prezidanto de la Kultura Asocio Esperantista respondanta al li— kaj survoje trovas, ke de kie venas la verda stelo, tion scias neniu: la letero, en kiu Zamenhof tion klarigas, komenciĝas dirante, ke li jam ne memoras.
La sama demando —kiu havas aŭtoritaton fiksi lingvon— ne estas ekskluziva de la planlingvoj, kaj ĉi tie ni havas ĝin hejme: du akademioj kaj unu lingvo klarigas kial la valencia havas du normojn, kiu el ambaŭ devigas la administracion, kio vere apartigas la Normojn de El Puig disde tiuj de Castelló kaj kiom kostas teni du samtempe. Ĝi estas la plej proksima kazo kiun ni havas de tio kion Esperanto diskutis en 1894 kaj en 1907, sed kun leĝoj, lernejoj kaj buĝetoj meze.
Kaj du nomoj el ekster la grupo, kiuj pli bone legiĝas kune: Bjalistoko, la urbo de kvar lingvoj kaj kvar komunumoj kie Zamenhof kreskis kaj kiun li mem indikis kiel la originon de Esperanto, kaj liaj tri gefiloj —Adam, Zofia kaj Lidia—, murditaj inter 1940 kaj 1942 sen ke iu el ili atingu la finon de la milito. Nia bulteno jam rakontis ĉi tion lastan en unu alineo en 1983; la artikolo rerakontas ĝin kun kontrolitaj fontoj kaj kun la punktoj pri kiuj ili ne konsentas. El la Varsovio, kie ili loĝis, restas voĉo de tiuj tagoj: la lastaj 54 sekundoj de Polskie Radio, la lasta komuniko de la pola radio antaŭ la okupado, la 30-an de septembro 1939. Kaj inter tiuj du aferoj estas tria, kiun oni preskaŭ neniam rakontas: antaŭ Esperanto, Zamenhof estis aktivulo de la unua cionismo kaj proponis judan patrujon ĉe la bordoj de Misisipo; poste li dufoje provis doni al la movado moralan doktrinon, kaj ambaŭfoje oni rifuzis ĝin al li.
La virinoj kiujn la movado ne kalkulis
Dum preskaŭ tridek jaroj, la hispana esperantismo donis ĉiujaran medalon al la edzino de elstara esperantisto — ne pro propra merito, sed pro tio ke ŝi apogis lin — kaj la premio naskiĝis, ĝuste, en la Internacia Jaro de la Virino. Alia artikolo rakontas la historion de Femina, la sola feminisma revuo kiu ekzistis en Esperanto, kaj kial la grupo neniam aĉetis ĝin.
El tiu sama mondo venas ri, la pronomo sen genra marko, kiun feminisma revuo farita el la centra oficejo de UEA ekcirkuligis inter 1979 kaj 1986. La artikolo rakontas ĝin tute: kiu ĝin proponis, kion diris tiuj kiuj kontraŭis ĝin — ankaŭ feministinoj — kaj kiel oni uzas ĝin hodiaŭ.
Tiu revuo estis Sekso kaj Egaleco, kaj nun ni havas ĝin tuta: la dek ok transskribitaj ekzempleroj, de 1979 ĝis 1988, kun serĉebla teksto apud la faksimilo de ĉiu numero.
Kaj antaŭ ĉio tio estis Maria Julivert, la Esperanto-instruistino de El Vendrell, kiu en la dekaj kaj dudekaj jaroj verkis en la gazetaro, per nomo kaj familinomo, pri Esperanto, paco kaj la egaleco de la virinoj. Ŝi mortis malriĉa kaj forgesita en 1968; la prelego de Gisela Alcón Vidal en la kataluna kongreso de 2026, kiun la artikolo prezentas en video, rakontas, kiel ŝia memoro estis reakirita.
Sub la frankismo
La esperantismo estis internacia reto kiu transiris landlimojn kiam la landlimoj estis fermitaj, kaj sciis perfekte kie kuŝas la limoj. La plej klara kazo estas tiu de Jean Pelletier, franco kiu ofte venis al Valencio kaj kiu en 1937 estis publikiginta libron pri la ses monatoj kiujn li pasigis en malliberejo de Franco: oni akceptis lin en la movado, sed hejme oni preferis ne gastigi lin.
Tiun reton prezidis el Valencio la kuracisto Rafael Herrero: tridek jaroj da kursoj kaj ok da prezidanteco de la Hispana Federacio, kies sidejo estis ĉi tie ĝis kiam en 1963 ĝi transloĝiĝis al Zaragozo, ĉar en Valencio oni trovis neniun posteulon.
La mekanismo — malgranda komunumo kiu perdas siajn spacojn kaj kiu jarojn poste rekonstruas sin kiel ĝi povas — ne estis nur ĉi-tiea. En Ĉilio, la universitataj Esperanto-kursoj daŭris ĝis septembro 1973, kaj la instruisto kiu gvidis ilin, Daniel Zanelli, finis en la oficiala listo de viktimoj de la diktaturo.
La nuna grupo
La ĉiusemajnaj kafoj, la sidejo kaj ĝia renovigo, la tagmanĝoj, la Tago de Esperanto ĉiun 26-an de julio, la Esperanto-Plaĝo kaj la kongresoj — tiu de Cullera en 2015 pleniĝis de gejunuloj, kaj tiun de Cheste en 2024 organizis loka komitato el membroj de la grupo kaj de Lum Radio — troviĝas ĉiuj en la kategorio Aktivaĵoj. La rilato kun la Universitato de Valencio havas propran ĉapitron, de la katedro de 1918 ĝis la ĉefpaĝo de www.uv.es en Esperanto inter 1997 kaj 2000.
Esperanto kaj la sociaj movadoj
Estas parto de nia historio kiu pasas nek tra la klasĉambroj nek tra la kongresoj, sed tra la sindikatoj kaj la sociaj centroj. Ĝi venas de malproksime: en la tridekaj jaroj la presisto Luis Hernández Lahuerta prezidis en Valencio la kongreson de SAT, kaj dum la milito li faris Popola Fronto, la Esperanto-bultenon de la respublika flanko. En 2008 estis la CGT de Valencio kiu petis Esperanto-kurson por sia liberecana biblioteko —ĝin petis la sindikato, ne la asocio—. Inter 2006 kaj 2010 la grupo starigis budon en la Alternativa Foiro de Valencio, kaj la 5-an de junio 2010 okazigis tie rondan tablon kiun Ràdio Malva registris kaj kiu ĉi tie estas transskribita. Kaj la 9-an de novembro 2010, la prezento de la historio de Esperanto en la Kataluna Landaro ĉe la Centro Octubre ricevis minacojn kiuj movis sindikaton peti ĉeeston: la aranĝo okazis kun plena salono, kaj la kroniko kiun publikigis la movado nenion diris pri ili.
Kiel funkcias asocio
Du artikoloj pri io pri kio oni preskaŭ ne skribas: ĉu la volontulado kiu subtenas asocion kiel ĉi tiu estas daŭripova por tiuj kiuj ĝin faras. Daŭripova volontulado eliras de la temo de la universala kongreso de Graz en 2026 kaj de nia bulteno — kiu jam en 1971 traktis kiel memkompreneblaĵon, ke la organizintoj de kongresoj finas elĉerpitaj — kaj finiĝas per dek naŭ gvidlinioj. Kiu havas la ŝlosilojn estas la praktika parto: la ĉeno de administraj paŝoj de la protokolo ĝis la banko, inventara ŝablono kaj kion fari kiam kunhavigi pasvorton estas neevitebla, kaj la kalendaro de devoj kiun neniu devus konservi en la kapo. Kaj La raporto kiu skribiĝas la tutan jaron proponas, ke la laboro dokumenti la jaron ne amasiĝu en la semajno de la asembleo.
Kaj du artikoloj pri la organizoj kiujn ni havis krom la grupo: la Valencia Esperanto-Federacio, fondita en Alakanto en 1989, kiu havis la jaran kongreson kiel preskaŭ solan agadon ĝis ĝi ĉesis esti kunvokata, kaj la Valencia Esperanto-Asocio, enskribita en Oliva en 2013 kaj rompita ses semajnojn poste pro malkonsento kiu estas la ĉiama: ĉu Esperanto-asocio devas porti, krome, politikan engaĝiĝon.
El tiu federacio venas historio kiu similas al nenio: en 1990, unu el ĝiaj funkciuloj, prezidanto de la asocio de Murcio, interkonsentis kun moskva organizaĵo miksan societon por komerci kun la orienta bloko per Esperanto — turismaj videoj por la rusa televido, vestaĵbutikoj en Orienta Germanio, eksporto de fruktoj. Kaj se vi volas kompreni de interne semajnon de kongreso, Kia estas interne junulara kongreso de Esperanto malmuntas la programon, la asembleojn kaj la gufujon, kun valencia kroniko de 1982 apud la programo de 2026.
Kiom ni estas
La demando kiun oni plej ofte faras al ni, kaj tiu kiu havas la malplej klaran respondon: kiom da homoj vere parolas Esperanton? Ni reekzamenas, de kie venas la famaj du milionoj —el rondigo kiun Sidney Culbert faris en 1988 kaj pri kiu li mem diris, ke ĝi povus esti duoble tro granda—, kion donis la aliaj provoj kalkuli nin, kaj kiom grandaj estas la indikiloj kiujn oni ja povas kalkuli: kongresoj, membroj de UEA, Pasporta Servo, atestoj kaj redaktantoj de Vikipedio. De tie ni proponas ion: vere kalkuli nin, per Pasporta Servo. Kaj krome, la slipeto de 1887, per kiu Zamenhof provis kolekti dek milionojn da promesoj.
Antaŭ ol kalkuli tamen konvenas scii, kion ni kalkulas: ĉu esperantisto, esperantofono aŭ parolanto de Esperanto? montras, ke la sama vorto nomas tiun, kiu parolas la lingvon, tiun, kiu ĝin defendas, kaj tiun, kiu nur pagas la kotizon —ankaŭ en la biografioj de ĉi tiu arkivo—, kaj la mil manieroj esti esperantisto trairas la profilojn, kiuj kaŝiĝas sub la etikedo. Kaj la salto de la individua profilo al la kolektiva ankaŭ havas nomon: ĉu esperantismo sen esperantofonio? kunigas duonjarcenton da bultenoj diagnozantaj grupojn kiuj defendas la lingvon sen paroli ĝin, kaj rigardas kion oni vere povas mezuri. La ekstrema kazo venas de ekstere: en 1968 plataĵo antaŭ Rimini oficialigis Esperanton sen havi eĉ unu parolanton.
Unu afero estas nombri parolantojn kaj alia nombri organizojn, kaj tie la diferenco inter demandi kaj kontroli videblas klare: kiam TEJO ĉesis demandi al siaj landaj sekcioj ĉu ili estas aktivaj kaj anstataŭe poentis ilin laŭ kontroleblaj indikoj, el tridek unu restis neniu aktiva. Tri jarojn poste, la kalkulo de 2016, subskribita de valenciano, proponis forstreki dek tri landojn el la listo. Kaj se oni rigardas, kiu kalkuliĝas kiel juna, la aĝolimo de TEJO pasis de 25 aŭ 26 jaroj al 35 en tri jardekoj, ĉiufoje post falo de la membraro.
Kaj se la demando estas, ĉu la movado povas pagi sin mem, ankaŭ tiu respondo estas publikigita: la ĝenerala direktoro de UEA kalkulis en 2018, ke sen la rentoj kaj la elprenoj el la propra kapitalo la asocio estus perdinta monon en ĉiu jaro inter 1998 kaj 2016 — 2.056.872,66 EUR da internaj «subvencioj» en dek naŭ jaroj.
De kie do venas la mono de la esperantismo? El tri lokoj, kaj ĉiu havas ĉi tie sian artikolon kun la ciferoj. El la heredita kapitalo, pri kiu temas tiu kalkulo de la deficito kaj kiu iom post iom elĉerpiĝas. El Bruselo: la Eŭropa Komisiono pagis 1 630 032 eŭrojn al esperantaj organizaĵoj inter 2007 kaj 2024, kaj hodiaŭ tiu subvencio pagas du trionojn de la salajroj de UEA — la jaron, kiam ĝi ne alvenas, kiel okazis al TEJO en 2026, la organizaĵo restas sen duono de la buĝeto. Kaj el la kotizoj de la membroj, kiuj estas la plej malgranda parto kaj tiu, kiu malplej kreskas: kiom kostas esti membro, kiu pagas ĝin kaj kio estas la fondaĵo, kiu pagas la kotizon de tiuj, kiuj ne povas, ni rakontas en Kion loka grupo ricevas de UEA.
En la amaskomunikiloj
Ĉiun fojon kiam ĵurnalisto okupiĝis pri ni, ni konservis tion: radio, televido kaj gazetaro, de 1994 ĝis nun, en En la amaskomunikiloj kaj en la etikedo Amaskomunikiloj. La plej granda kolekto estas tiu de Radio Klara: dek tutaj elsendoj reakiritaj el Esperanto en la radio, kiun Félix Navarro Clemente prezentis ekde 1986, kun la kompleta transskribo. Pri Navarro mem ni havas la intervjuon, kiun faris al li la bulteno de la Federacio en 1982, kie li rakontas, kiel li venis al Esperanto kiel instruisto en Sollana en 1931 kaj kiel li instruis ĝin dum kvindek jaroj, kaj lian plenan biografion: la infana koruso kiu kantis en Esperanto, la metodo kiun li mem faris kaj la partituroj kiujn li kopiis mane por la bulteno.
Lerni ĝin
Se tio kion vi volas estas la lingvo, la pordo estas Lernu Esperanton, kaj la materialoj de nia kurso de nulo estas senpagaj. Estas ankaŭ listo de la plej bonaj retaj rimedoj laŭ tiuj kiuj uzas ilin kaj, ĉiujare, stipendioj por studi ĝin ĉe la UNED. Se vi serĉas lecionon kun instruisto, la listo de Esperanto-kursoj kolektas tiujn kiuj estas malfermaj ĝuste nun, retaj kaj ĉeestaj, ĉi tie kaj ekstere. Kaj por praktiki ĝin, «Kie paroli Esperanton» kolektas la grupojn, dissendolistojn kaj retojn, kie oni parolas ĝin, ĉi tie kaj en la tuta mondo. La tuta instruado kiun ni donis —de la lecionoj de Caplliure en la Lingva Instituto de la Universitato, en la tridekaj jaroj, ĝis la kurso de Cheste de ĉi tiu mardo— estas kolektita en «La instruado de la grupo», kun la kurso de 1998 en la Filologia Fakultato, la unua en la ŝtato kun oficiala akademia valoro. La unuopaj anoncoj, en la etikedo kurso. El unu el tiuj kursoj restis escepta dokumento: Zodiako, la revuo kiun la lernantoj de la Labora Universitato de Cheste tajpis en Esperanto en 1978, kun enketo en kiu ili mem respondas kion ili opinias pri la lingvo kiun ili lernas. Kaj se vi volas atesti vian nivelon, eblas atesti Esperanton de B1 ĝis C2: kiuj ekzamenoj ekzistas, kiu eldonas ilin kaj kion signifas ĉi tie la vorto «oficiala». Kaj se vi volas vidi kien povas konduki atestilo, en Hungario ĝi estis dum dudek jaroj la ŝlosilo de la universitata diplomo.
Kaj se vi haltas duonvoje, vi ne estos sola: «La eternaj komencantoj» klarigas kial la movado produktas tiom da homoj kiuj de dudek jaroj komencas —nia bulteno jam dediĉis al ili rubrikon en la okdekaj jaroj— kaj kio efektive igas iun transiri la unuan ŝtupon, kio ne estas studi pli da gramatiko. Kaj se vi serĉas ĉiutagan kontakton kun la lingvo, la Esperanta Retradio publikigas ekde 2011 ĉiutage sonartikolon de ĉirkaŭ kvin minutoj kun la kompleta teksto apude, kio ĝuste ebligas aŭskulti kaj legi samtempe, kiam oni ankoraŭ ne ĉion kaptas unuafoje.
Antaŭ ol komenci, tamen, indas legi du aferojn, kiujn neniu kutimas diri en faldfolio. Kaj se vi serĉas la konkretan kaptilon, en kiun falas tiuj, kiuj venas de la hispana kaj la valencia —duono de la vortprovizo sonas konata, kaj tial oni tro fidas—, ekzistas du konsultpaĝoj: falsaj amikoj, la vortoj kiuj ne signifas tion, kion ŝajnas, kaj tipaj eraroj, la kalkeoj kaj idiotismoj kiuj eskapas al ni. «Facila, por kiu?» malmuntas la kutiman sloganon: la fonetiko de Esperanto ja estas objektive regula —unu litero, unu sono, kaj la akcento ĉiam en la sama loko—, sed la malfacilecon de lingvo faras ankaŭ la distanco de tiu, kiun vi jam parolas, kaj la okazoj, kiujn vi havos por uzi ĝin; kaj tion klarigas pli bone la valencia en Valencio ol iu ajn gramatiko. Kaj «Kial oni diras martelo sed ŝraŭbilo?» montras, kie ĝuste finiĝas la fama reguleco: la formo estas sistema, la signifo nur parte, kaj la «16 reguloj» estas brila resumo, ne la tuta lingvo. La saman randon oni vidas ĉe la landnomoj: «Kial francoj sed kanadanoj?» rakontas, kial el Kanado venas kanadano sed el franco venas Francujo, kaj kiel la bulteno de la Federacio disputis pri tio ekde 1949. Kaj la listo de pronomoj, kiu ŝajnas kompleta, ankaŭ havas sian randon: «Ci, la pronomo kiu naskiĝis ekster la uzo» rakontas, kial la lingvo ne distingas la unuopan alparolaton de la multnombra, ke Zamenhof sciis, ke tio estas perdo, kaj skribis tion en 1908, kaj kiel la bulteno de la Federacio disputis pri tio inter 1987 kaj 1990. La plej longa disputo el ĉiuj tamen temis pri du literoj: «-ata aŭ -ita» rakontas, kiel demando pri la pasivaj participoj daŭris de 1932 ĝis 1967, dividis la Akademion kaj finiĝis per voĉdono, kaj kion publikigis la hispana bulteno dume. Kaj se vin maltrankviligas la alia ekstremo —ke planlingvo neniam povus esti viscera—, «Insulti en Esperanto» kunigas la du fivortarojn kiujn la lingvo havas, la sakraĵkonkurson juĝitan de akademiano kaj la mekanismon per kiu ajna vorto malboniĝas.
Kaj se tio, kion vi faras, estas instrui ĝin, ekzistas internacia reto de instruistoj kun propra revuo ekde 1908: «La pedagogia revuo verkata en Esperanto» rakontas, kio estas ILEI kaj ĝia Internacia Pedagogia Revuo, kiom da homoj vere subtenas ilin —690 membroj en la tuta mondo, 294 paperaj ekzempleroj— kaj kion tio faras ĉi tie: la monda kongreso de la ligo okazis en Valencio en 1993, kaj ĝia vicsekretario estis instruisto de publika lernejo en Callosa de Segura. Ĉio, kion la revuo publikigis ekde 1908, artikolo post artikolo kaj kun preta citaĵo, troviĝas en la indekso de Internacia Pedagogia Revuo.
La libroj kaj la kulturo
Ni serĉis la vorton «esperanto» en 108.009 libroj kaj legis la 2.912 pasaĵojn kie ĝi aperas, unu post alia; la rezulto estas konsultebla katalogo de la 1.423 verkoj kiuj vere parolas pri ĝi. La tradukoj — Estellés en Esperanto, inter aliaj — troviĝas en la kategorio Kulturo.
Kaj inverse: pri kio temas la libroj verkitaj en Esperanto? Ni klasifikis unu post alia la 7.227 librojn de la katalogo de UEA, kaj du el ĉiuj kvin temas pri Esperanto mem, du estas literaturo, kaj scienco ne atingas 4 %.
Kaj ekzistas vera biblioteko. Ĉe la placo Maguncia —la konstruaĵo kiun la kvartalo nomas «Tres Forques»— la Urba Historia Biblioteko kaj la Urba Gazetaro konservas 1.411 Esperanto-registrojn: la bibliotekon de la valencia Esperanto-movado, malaperintan en la milito kaj retrovitan jardekojn poste en skatoloj en kelo de la Urbodomo. La kompleta listo, kun ligilo al ĉiu slipo de la urba katalogo, troviĝas en Katalogo: Esperanto ĉe la placo Maguncia.
Nia bulteno, de 1960 ĝis hodiaŭ
Valencia Luno estas la memoro de la Grupo: la asembleoj, la kursoj, la mortintoj, la kongresoj kaj la ŝercoj de sesdek jaroj, kaj por longaj partoj ĝi estas la sola fonto, kiu pri tio parolas. Ĝi staras tuta kaj en teksto, numero post numero — laŭ epokoj, kaj ĉiu ekzemplero malfermiĝas en faldo kun sia kovrilo kaj la ligilo al la faksimilo. Se vi serĉas daton, nomon aŭ konkretan agadon, tie ĝi plej verŝajne estos.
Kaj ĝi ne estas la sola dokumento, kiun ni gastigas tuta. La kongreslibro de la 47-a Hispana Kongreso de Esperanto (Madrido, 1987) —tiu de la centjariĝo de la lingvo— estas transskribita paĝon post paĝo: la programo, la historio de la madrida esperantismo verkita de la Liceo, la listo de la 48 federaciitaj asocioj kaj, malfermante la volumon, la oficiala portreto de Johano Karlo la 1-a kiel honora patrono.
Tutaj estas ankaŭ la 77 numeroj de KAE-Informilo, kiujn konservas la biblioteko de la grupo —la bulteno de Kultura Asocio Esperantista, la esperanto-asocio de Sabadell—: de 1988 ĝis 1999 kaj de 2000 ĝis 2011. La aliaj kolektoj, en Publikaĵoj.
Kaj de ĉi tie plu
Ĉiu artikolo portas sian kategorion kaj siajn etikedojn, kaj ĉiu etikedo estas kompleta listo: historio, Amaskomunikiloj, esploro, kurso, Cheste. Se vi serĉas konkretan personon aŭ vilaĝon, provu unue per la etikedo.
Kaj se vi havas ion kio mankas ĉi tie — foton, leteron, gazeteltondaĵon, memoraĵon —, skribu al ni. Granda parto de tio kio estas en ĉi tiuj paĝoj alvenis ĝuste tiel.
Legi en: