Esperantismo sen esperantofonio?

Esperanto-asocio povas resti profunde esperantisma eĉ se esperanto ĉesis esti la kutima lingvo de ĝiaj membroj. Tio ne estas nia impreso: la Boletín de la Hispana Esperanto-Federacio jam de duonjarcento diagnozas la malmultan internan uzon de la lingvo, kaj la sociolingvistiko donis nomon al pli vasta fenomeno kiu helpas interpreti ĝin, la metalingva komunumo. Pli malfacile sciiĝeblas ĉu tio okazas al konkreta grupo, ĉar tion kion oni devus mezuri —en kiu lingvo parolas la homoj kiam ili kunvenas— neniu mezuras, kaj tio kion oni ja povas kalkuli respondas alian demandon.

«Diagnozo de malsanoj de la loka Esperanto-grupo», artikolo de Bernard Golden en la Boletín de HEF, numero 292 (septembro-decembro 1989). Inter la malsanoj de la loka grupo aperas la troa krokodilado, la eksceso de parolado en nacia lingvo.

La scenon kiu kuŝas sub ĉio ĉi priskribas la movado mem jam de jardekoj. La ĉeestantoj de renkontiĝo estas membroj de Esperanto-asocio, kelkaj jam de multaj jaroj: ili defendas la lingvon, organizas kursojn, memorfestas Zamenhof, partoprenas en kongresoj kaj subtenas la organizaĵon. La konversacio tamen disvolviĝas en la lingvo de la lando.

Ne ĉiam temas pri nescio. Ofte ili povus paroli ĝin, sed estas pli komforte transiri al la komuna lingvo. Esperanto havas verbon por tio, krokodili, kiun La Simpla Vortaro difinas kiel «paroli kun esperantistoj en lingvo kiu ne estas Esperanto». Se tio okazas de tempo al tempo, temas pri anekdoto. Kiam ĝi fariĝas la kutima funkciomaniero de grupo, la demando estas alia: ĉu povas ekzisti esperantismo sen esperantofonio?

La diagnozo jam estis skribita en 1989

Diversaj voĉoj ene de la movado respondis jese, kaj konsideris tion problemo. En la numero 292 de la Boletín de la Hispana Esperanto-Federacio —septembro-decembro 1989— la esperantologo Bernard Golden publikigis artikolon titolitan, sen eŭfemismoj, «Diagnozo de malsanoj de la loka Esperanto-grupo». Inter la minacoj kiujn li tie listigas, apud la manko de mono kaj la perdo de membroj, aperas ĉi tiu:

Aldone al tiuj estas la malagrabla etoso en loka klubo pro personaj konfliktoj kaj rivaleco, pro troa krokodilado kaj pro manko de interesaj programoj.

«Krome estas la malagrabla etoso en loka klubo pro personaj konfliktoj kaj rivaleco, pro troa krokodilado kaj pro manko de interesaj programoj.»

Tio kio faras interesa la artikolon de Golden ne estas la plendo, kiu estas malnova, sed kiel ĝi formulas la funkcion de la grupo. Diskutante ĉu la loka klubo ankoraŭ povas plenumi la rolon kiun ĝi havis, li skribas ke oni devus serĉi alian organizan strukturon por kunigi la esperantistojn kaj «eduki ilin lingve kaj ideologie». Temas pri du aferoj, kaj li nomas ilin aparte. Grupo povas fari la duan sen fari la unuan.

Golden eĉ atingas indiki kiu ne bezonas la grupon:

La solaj esperantistoj, kiuj ŝajne ne bezonas tiun socian ĉirkaŭmedion, estas la izoluloj.

«La solaj esperantistoj kiuj ŝajne ne bezonas tiun socian ĉirkaŭmedion estas la izoluloj.»

Tio estas: kiu uzas la lingvon propravole povas rezigni pri la asocio. La kontraŭa direkto —asocio kiu plu funkcias sen ke la lingvo cirkulu en ĝi— ne estas dirita de ĉi tiu citaĵo; ĝin dokumentas la atestoj kiuj venas nun.

Duonjarcento da la sama observo

Golden ne estis la unua nek estus la lasta. La serion oni povas retrovi en la arkivo de la Boletín, kiu estas plene ciferecigita.

En septembro 1972, la rubriko «La revuo de la revuoj» de la numero 193 reproduktas ironian tipologion de Henri Vatré aperintan en Svisa Espero, kaj la redaktoro aldonas konkludon kiu havas nenion ironian:

Efektive, kiam en Esperanta societo multiĝas la krokodiloj kaj ilin komencas manipuli unu du talpoj, tiam la societo falas en la stagnadon kaj en la pereon.

«Efektive, kiam en esperanta societo multiĝas la krokodiloj kaj ilin komencas manipuli unu du talpoj, tiam la societo falas en la stagnadon kaj en la pereon.»

En januaro 1983, en la numero 255, G. Moya proponas plibonigi la nivelon de la kursoj por eviti «la eternajn komencantojn, tiuj laŭnome esperantistoj, kiuj krokodilante plurfoje ĉeestas Kongresojn por precipe sin distri kaj fari turismon»: la eternaj komencantoj, esperantistoj laŭnome, kiuj ĉeestas la kongresojn krokodilante kaj ĉefe por distri sin kaj fari turismon. La esprimo laŭnome esperantistoj estas la tuta distingo en du vortoj.

En marto 1989, la numero 290 reproduktas el la KAE-Informilo artikolon subskribitan de VELUS kiu parolas pri la reala konsisto de la kluboj:

Ni ja konscias, ke ĉiu Esperanto-Klubo havas kaj konsiderindan nombron da «simpatiantoj» kaj eble ankaŭ grupeton da «eternaj lernantoj».

«Ni ja konscias ke ĉiu Esperanto-klubo havas kaj konsiderindan nombron da “simpatiantoj” kaj eble ankaŭ grupeton da “eternaj lernantoj”.»

Kaj li aldonas komparon kiu validas por la tuta artikolo: estus evidenta nekohereco ke Esperanto-klubo uzu ekskluzive la nacian lingvon por siaj internaj rilatoj, «kiel same estus paradokse ke, ekzemple, futbala klubo kaj ĝiaj membroj praktiku nur… tenison!».

La sama teksto memorigas epizodon de la Esperanto-Kongreso de Zaragozo en 1954. Kongresano petis al doktoro Rafael Herrero, tiam respondeculo de HEF, permeson respondi en nacia lingvo al tezo prezentita en esperanto. Herrero kategorie rifuzis, argumentante ke koncedi tion pravigus la skeptikulojn kiuj asertas ke «la esperantistoj fervore propagandas Esperanton, sed ili suspektige preferas uzi nacian lingvon en siaj konversacioj kaj kunvenoj»: ke la esperantistoj propagandas Esperanton fervore sed preferas, suspektinde, uzi la nacian lingvon en siaj konversacioj kaj kunvenoj.

La inversa kazo ankaŭ ekzistas

La disigo funkcias same ĉe la alia flanko. En januaro 1993, la numero 309 publikigas la nekrologon de doktoro José Olavide, madrida psikiatro ligita al la rondo de Zaragozo, kiu posedis ĉirkaŭ 10.000 librojn, du mil el ili en esperanto —verŝajne, diras la Boletín, la plej granda privata Esperanto-kolekto de la lando. La redakcio priskribas lin kiel esperantiston ĝis la medolo kaj senriproĉan parolanton de la lingvo, kaj tuj poste aldonas:

li kurioze ĉiam preferis krokodiladon sub ekskuzo de pli grandaj komprenebleco kaj esprimivo.

«li kurioze ĉiam preferis krokodiladon sub ekskuzo de pli grandaj komprenebleco kaj esprimivo.»

Maksimuma lingva kompetento kaj memvole malalta uzo, en la sama persono.

La nomo kiun donas al ĝi la sociolingvistiko

Ke la kompetento kaj la aliĝo estu malsamaj dimensioj ne estas intuicio: ĝi estas la deirpunkto de la akademia priskribo de la komunumo. Ida Stria, en «Esperanto speakers – an unclassifiable community?» (2015), eksplicite distingas inter parolantoj kiuj ne partoprenas en la movado, subtenantoj de esperanto kiuj ne parolas ĝin, kaj parolantoj kiuj ja partoprenas aktive. Ni traktis tion antaŭe, rigardante la vortojn en Esperantisto, esperantofono aŭ parolanto de esperanto? kaj la profilojn en La mil manieroj esti esperantisto.

Tio kion tiuj artikoloj ne havas estas la nomo de la kolektiva fenomeno. La sociolingvistino Netta Avineri proponis ĝin en sia doktora tezo de 2012 kaj disvolvis ĝin poste: metalingva komunumo, difinita kiel «komunumo de situaciigitaj sociaj aktoroj, dediĉitaj ĉefe al la diskurso pri la lingvo kaj pri la kulturaj simboloj ligitaj al la lingvo». Lingvo povas funkcii kiel marko de identeco kaj de aparteno eĉ se granda parto de la membroj ne regas ĝin sufiĉe por uzi ĝin kiel kutiman komunikilon. La volumo Metalinguistic Communities (2021), kiun Avineri kunredaktis kun Jesse Harasta, kolektas kazojn de dekduo da komunumoj.

Unu el la studitaj kazoj estas la judaj kromlernejoj de Usono, kiujn Avineri analizas kun Sarah Bunin Benor kaj Nicki Greninger. La hebrea havas tie egan gravecon —la lernantoj lernas legi ĝin, reciti preĝojn, kanti, rilatigi ĝin al la juda identeco—, sed la eduka celo ne ĉiam estas ke ili fine tenu konversaciojn en la hebrea.

La distingo kiu el tio sekvas estas utila: en parolkomunumo la lingvo estas ĉefe la rimedo; en metalingva komunumo la lingvo povas fariĝi ankaŭ la objekto. Oni ne nur parolas en esperanto: oni parolas pri esperanto.

Ne temas pri ĉio-aŭ-nenio etikedo. La sama asocio povas funkcii kiel parolkomunumo en kelkaj aktivaĵoj kaj kiel metalingva komunumo en aliaj, kaj tio kio moviĝas kun la jaroj estas la proporcio inter la du. Ni vidis tion ĉi tie mem kun alia lingvo: Du akademioj kaj unu lingvo trarigardas la valencian norman konflikton, kie defendi lingvon kaj uzi ĝin ĉiutage ankaŭ ne ĉiam estas la sama afero.

Fragmentoj de lingvo kiel signalo

Benor donis nomon al rilata mekanismo, la etnolingva enverŝo (ethnolinguistic infusion), kiun ŝi priskribas ekde 2018 kaj kiun ŝi teoriis detale en artikolo de 2025 en Language in Society. Ĝi priskribas komunumojn kie la kutima komunikado okazas en la superrega lingvo sed kie oni enkondukas fragmentojn de alia lingvo ŝarĝita je signifo: salutoj, kantoj, afiŝoj, nomoj de aktivaĵoj. La plimulto de la partoprenantoj povas havi tre limigitan kompetenton, kaj la celo de la fragmentoj ne estas atingi flusparolon sed plifortigi la ligon inter persono, lingvo kaj komunumo.

Necesas diri klare kio estas nia kaj kio ne. Benor situigas la koncepton en minoritatajn grupojn «enmigrintajn, indiĝenajn, religiajn, regionajn», kaj ne mencias esperanton eĉ unu solan fojon. La analogio estas nia, kaj la koncepto ne transdoneblas meĥanike. Sed la mekanismo estas rekonebla: kunveno en la hispana kiu komenciĝas per saluton, aktivaĵo kun nomo en esperanto, la verda stelo, la himno, la muziko. La lingvo restas ĉeesta; tio kio ŝanĝiĝis estas ĝia funkcio.

Ĉu tio estas postvernakuleco?

Ekzistas dua ebla analogio, la postvernakuleco kiun Jeffrey Shandler disvolvis el la jida, unue en artikolo de 2004 kaj poste en Adventures in Yiddishland (2006). En difinitaj judaj komunumoj la jida perdis grandan parton de sia ĉiutaga funkcio sed konservis —kaj en kelkaj kuntekstoj pliigis— sian simbolan valoron: vorto aŭ kanto en la jida povas esti signifoplena ĝuste ĉar ĝi estas en la jida.

La paralelo estas sugestia kaj nekompleta. La jida estis vernakula lingvo transdonita inter generacioj; esperanton oni lernas memvole. Tial estas pli prudente paroli, en nia kazo, pri metalingva komunumo prefere ol pri postvernakuleco en strikta senco.

Konvenas ne troigi la diferencon. Avineri jam priskribas la metalingvan komunumon kiel «tipon de memvola grupo», tiel ke la memvoleco ne estas tio kio disigus esperanton de la kazoj kiujn ŝi studas. Tio kion ŝi ja observas estas ke ĝiaj membroj, krome, «naturaligas sian aparteno pere de la naskiĝo kaj la heredo», kaj tiu dua vojo estas multe malpli centra en esperanto: ekzistas denaskaj parolantoj kaj esperantistaj familioj, sed ili ne karakterizas la komunumon entute. Estas komprenebla ke persono de juda deveno taksu la jidan sen esti lerninta ĝin, ĉar ĝi reprezentas heredigitajn familion kaj historion, dum la aparteno al esperantista asocio kutime estas intenca kaj la lingvo estas, almenaŭ formale, ĝia konstitucia kialo. Ke tamen povas same okazi sekvenco de lingvo al komunumo, de komunumo al identeco, kaj de identeco al grupo kiu jam ne bezonas uzi la lingvon konstante, estas ĝuste tio kio faras la kazon interesa.

Mezuro kiu ne respondas la demandon

Ĉio ĉi priskribas eblecon. La tuja tento estas demandi sin ĉu tio okazas al ni, kaj serĉi por tio nombron.

Estas unu ĉemane: la grupo konservas la arkivon de sia WhatsApp ekde 2019. El la 19.184 konservitaj mesaĝoj, 13.403 havas sufiĉan tekston por klasifiki ties lingvon, kaj el tiuj 94,3 % estas en esperanto. La cifero restas super 90 % en ĉiu jaro de la serio 2019-2026.

Konvenas malfidi ĝin, ĉar ĝi mezuras multe malpli ol ŝajnas. Ĝi kalkulas nur kiu skribas: kiu apartenas al la grupo kaj neniam skribas tie —la «simpatianto» kaj la «eterna lernanto» de VELUS, ĝuste la persono de ĉi tiu artikolo— lasas tie nenian spuron. Kaj la specimeno estas selektita laŭ la variablo kiun ni volis mezuri, dufoje: ĉar en WhatsApp-grupo pri esperanto la implica normo estas skribi en esperanto, kaj ĉar kiu ne sentas sin kapabla redakti la mesaĝon en la lingvo ofte ne skribas ĝin. Al tio aldoniĝas ke skribi ne estas paroli: ĝi permesas pripensi la frazon, konsulti la vortaron, forviŝi kaj, hodiaŭ, peti helpon al maŝino.

Tiel ke la 94 % ne diras ke la grupo parolas esperanton. Ĝi diras ke en la kanalo kie la normo estas plej forta, kaj inter tiuj kiuj jam decidis partopreni, oni skribas en esperanto. La vera demando —kiom da homoj parolas ĝin kiam ili kunvenas por tagmanĝi— ne respondas ĝin iu ajn arkivo: oni devus kalkuli tion en la renkontiĝoj, kio estas la sola mezuro kiu utilus kaj tiu kiun neniu faras.

Ju pli da spacoj kie uzi ĝin, des pli da kompetento

La demando havas almenaŭ unu seriozan antaŭaĵon, kaj ĝi ne estas nia. Jessica Hampton kaj Stefano Coretta komparis la lingvajn praktikojn de du minoritatigitaj komunumoj —la emilia, parolata en norda Italio, kaj esperanto— per sociolingvistika reta demandaro pasigita en la somero de 2020: 468 respondoj pri la emilia kaj 154 pri esperanto. Anstataŭ demandi nur kiom oni uzas la lingvon, ili kalkulis en kiom da spacoj oni uzas ĝin —fizikaj, gazetaro, amaskomunikiloj, virtualaj— kaj krucigis tiun proporcion kun la sintenoj al la lingvo kaj kun la kompetento deklarita de la informantoj.

La ĉefa trovo estas rekta kaj validas por ambaŭ grupoj: ju pli da spacoj de uzo, des pli da kompetento, en kompreno, en parolado kaj en legoskribado. Kiu deklaras uzi la lingvon en pli da kampoj emas ankaŭ deklari pli altan kompetenton.

La dua estas pli subtila. Sintenoj kaj spacoj interagas: kiam estas malmultaj spacoj de uzo, la sinteno al la lingvo pezas en la kompetento; kiam estas multaj, tiu pezo reduktiĝas ĝis preskaŭ malaperi.

the attitudes of a community member that has access to more spaces of use will be less or not correlated with their language competence.

«la sintenoj de komunumano kiu havas aliron al pli da spacoj de uzo estos malpli korelaciitaj, aŭ tute ne, kun ties lingva kompetento.»

Dirite simple, kaj kun la limo kiu venas tuj poste: en la datumoj pri la emilia, kiam mankas lokoj kie uzi la lingvon, la pozitiva sinteno pezas pli en la deklarita kompetento. La entuziasmo kompensas la mankon de okazoj; kiam la spacoj abundas, jam ne necesas escepta motivado.

La limo estas ke tio estas, ĝuste, tio kion ili ne povas diri pri esperanto. Tie la efiko ne aperas al ili —«D1 in Esperanto does not seem to correlate with higher levels of comprehension, even when the spaces proportion is lower»— kaj la necerteco estas tiom granda ke ili mem diras ke ili ne povas aserti ĉu ĝi kondutas same aŭ malsame ol la emilia. Ili avertas ankaŭ ke ili ne povas defendi iun ajn kaŭzan efikon kaj ke necesas pli da datumoj pri esperanto.

Kun tiu singardo, indas diri kial tio interesas nin: estus kredinda mekanismo por la apero de komunumo ĉiam pli metalingva. Se la spacoj de uzo malpliiĝas, la plej konvinkitaj povas resti superreprezentitaj inter tiuj kiuj atingas regi la lingvon, kaj la ceteraj resti simpatiantoj —la «simpatianto» kaj la «eterna lernanto» de VELUS denove—. La lingvo ne malaperus el la grupo: ĝi koncentriĝus en tiuj kiuj jam kredis je ĝi. Tio estas nia konjekto super datumoj de aliaj, kaj kiel tia ni lasas ĝin.

Kaj nun la parto kiu iras kontraŭ la facila tono de ĉi tiu artikolo: en tiu komparo esperanto ne eliras malbone, ĝi eliras pli bone. La esperantistoj deklaras uzi la lingvon en pli da spacoj ol la emilianoj, kaj la aŭtoroj substrekas ke neteritoria lingvo, origine pensita por la skribado, tenas sin en la fizikaj spacoj preskaŭ tiom kiom heredita lingvo kia la emilia: la distanco inter la du medianoj estas de paro da punktoj.

Estas krome detalo kiu tuŝas plene la antaŭan sekcion: la plej uzata spaco en esperanto estas la virtuala, antaŭ la amaskomunikiloj, la gazetaro kaj la fizikaj spacoj, dum en la emilia la mediano de virtuala uzo estas nulo. Tio ne savas nian 94 %, kiu plu havas la samajn problemojn de specimeno, sed ŝanĝas ĝian sencon: la skriba kaj cifereca kanalo ne estas marĝena angulo de la vivo de la grupo, ĝi estas la ĉefa areno kie hodiaŭ tenas sin la lingvo.

Ke la kampoj de uzo gravas ne estas ideo de tiuj du aŭtoroj. La dokumento de Unesko Language Vitality and Endangerment (2003) metas la ekzistantajn kampojn kaj la respondon al la novaj kampoj kaj al la amaskomunikiloj kiel faktorojn 4 kaj 5 de vivforto, kaj lasas la sintenojn de la komunumo al sia lingvo en aparta faktoro, la 8-a. La disigo estas la sama kiun faras ĉi tiu artikolo: tio kion la komunumo sentas kaj tio kion la komunumo faras mezuriĝas aparte.

Konvenas, tamen, apliki al ilia nombro la saman skeptikon kiun ni aplikis al la nia, kaj la aŭtoroj estas la unuaj kiuj faras tion: la kompetento estas deklarita, ne mezurita, kaj ili avertas pri la memselekta biaso en la maniero varbi la parolantojn de esperanto —kiu respondas jam identiĝas kun la komunumo, kaj tial neniu informanto deklaris nekoni la lingvon—. La specimeno de esperanto, ili diras, estas de parolantoj memfidaj. Estas, denove, la problemo de nia WhatsApp: kiu ne sentas sin kapabla, ne respondas.

Du celoj kiuj ne estas la samo

Nenio el tio signifas ke tiuj komunumoj estas falsaj nek ke kiu formas ilin estas malbona esperantisto. Socia kaj kultura komunumo havas valoron per si mem, kaj Golden jam indikis en 1989 ke la tri funkcioj de la loka grupo estas informi, instrui kaj apliki esperanton: nur la tria postulas paroli ĝin ĉiutage.

Tio kion ĝi ja devigas estas distingi du aferojn kiuj ofte konfuziĝas: teni viva la esperantismon kaj teni viva la uzon de esperanto. Asocio povas transdoni la historion de la movado, ĝiajn simbolojn, ĝiajn idealojn, la zorgon pri la daŭro de la organizaĵo, la deziron disvastigi la lingvon kaj reton de amikecoj, sen atingi ke la novaj membroj fariĝu kutimaj parolantoj.

Ĝi ankaŭ klarigas kial tiom da homoj foriras sen ĉesi kredi je la lingvo, kiel ni vidis en Kial la homoj foriras el la esperantismo, kaj kial la kritiko de Jorge Camacho en «La zombia lingvo» —ke ni ludas esperantistojn pro inercio— tuŝas ion realan.

Asocio kiu volas scii en kiu stato ĝi troviĝas havas ĉemane tre simplan demandon, kaj la respondo diros al ĝi pli pri ĝia lingva vivforto ol la nombro de membroj, la jaroj da historio aŭ la verdaj steloj pendigitaj sur la muro: kiam ni kunvenas, kiom ni vere parolas esperanton?

Fontoj

• Avineri, Netta Rose. Heritage Language Socialization Practices in Secular Yiddish Educational Contexts: The Creation of a Metalinguistic Community. Doktora tezo, University of California, Los Angeles, 2012. Tie oni proponas la koncepton de metalingva komunumo. Plena teksto ĉe eScholarship
• Avineri, Netta; Harasta, Jesse (red.). Metalinguistic Communities: Case Studies of Agency, Ideology, and Symbolic Uses of Language. Palgrave Macmillan, 2021. Paĝo de la eldonejo
• Avineri, Netta; Benor, Sarah Bunin; Greninger, Nicki. «Contested Hebrew: Metalinguistic Communities and Ethnolinguistic Infusion in U.S. Jewish Complementary Schools». En Metalinguistic Communities, 2021, pp. 27–50. doi:10.1007/978-3-030-76900-0_2
• Benor, Sarah Bunin. «Ethnolinguistic infusion: Community language socialization and reclamation without proficiency». Language in Society, vol. 55, n-ro 3, 2026, pp. 407–431; publikigita rete la 18-an de novembro 2025. doi:10.1017/S0047404525101851
• Boletín de la Hispana Esperanto-Federacio, n-ro 193 (septembro-oktobro 1972), rubriko «La revuo de la revuoj», kiu reproduktas Henri Vatré, Svisa Espero, junio 1972. PDF
• Boletín n-ro 255 (januaro-februaro 1983), artikolo subskribita de G. Moya. PDF
• Boletín n-ro 290 (marto-junio 1989), «Nepre ni “nuezu”!», subskribita de VELUS, reproduktita el la KAE-Informilo. PDF
• Hampton, Jessica; Coretta, Stefano. «Language practices of Emilian and Esperanto communities: spaces of use, explicit language attitudes and self-reported competence». Journal of Multilingual and Multicultural Development, vol. 47, n-ro 2, 2026, pp. 1105–1130; publikigita rete la 17-an de oktobro 2024. En libera aliro kun licenco CC BY. doi:10.1080/01434632.2024.2413933. La datumoj kaj la kodo estas en la esplorkompendio (doi:10.5281/zenodo.15768992).
• UNESCO Ad Hoc Expert Group on Endangered Languages. Language Vitality and Endangerment. Parizo: Unesko, 2003. La naŭ faktoroj de vivforto; la 4-a kaj la 5-a estas la kampoj de uzo, la 8-a la sintenoj de la komunumo. PDF
• Golden, Bernard. «Diagnozo de malsanoj de la loka Esperanto-grupo». Boletín n-ro 292 (septembro-decembro 1989), p. 11. PDF
• Boletín n-ro 309 (januaro-februaro 1993), «Forpasis d-ro José Olavide». PDF
• Arkivo de konversacioj de la WhatsApp-grupo de Grupo Esperanto de Valencia, septembro 2019 – septembro 2026: 19.184 mesaĝoj de 71 partoprenantoj, konservita de la grupo kaj ne publika, ĉar ĝi enhavas privatajn konversaciojn. La ciferoj de ĉi tiu paĝo estas agregaĵoj laŭ jaro; oni reproduktas nek mesaĝon nek nomon.
• La Simpla Vortaro, enskribo krokodili.
• Shandler, Jeffrey. «Postvernacular Yiddish: Language as a Performance Art». TDR: The Drama Review, 48(1), 2004, pp. 19–43. doi:10.1162/105420404772990655 La plena disvolvo de la koncepto estas en Adventures in Yiddishland: Postvernacular Language and Culture (University of California Press, 2006), paĝo de la eldonejo.
• Stria, Ida. «Esperanto speakers – an unclassifiable community?». En Wojciech Malec, Marietta Rusinek kaj Anna Sadowska (red.), Challenging Ideas and Innovative Approaches in Theoretical Linguistics. Lublino: Wydawnictwo KUL, 2015, pp. 175–189. Plena teksto
• Stria, Ida. «Language attitudes among Esperanto speakers». Język. Komunikacja. Informacja, 12, 2017, pp. 146–158. https://doi.org/10.14746/jki.2017.12.11

La tradukoj al la valencia de la citaĵoj en esperanto estas niaj. La bildo venas el la Boletín n-ro 292, ciferecigita ĉe Gazetoteko.