Prezento de la libro «Esperanto y esperantistas de Teruel», en la Aragona Centro (2022)

La 6-an de aprilo 2022, la Aragona Centro de Valencio gastigis la prezenton de Esperanto y esperantistas de Teruel, de la historiisto José Serafín Aldecoa Calvo, en aranĝo organizita de la teruela esperantista asocio Liberanimo. Antaŭe, Raúl Salinas, el la Valencia Esperanto-Grupo, faris ĝeneralan prelegon pri la lingvo. Ni konservas la kompletan registraĵon de ambaŭ intervenoj.

La aranĝo okazis merkredon la 6-an de aprilo 2022, je la 19-a horo, en la Aragona Centro de Valencio (strato Don Juan de Austria, 20). La libro, eldonita en la hispana kaj en Esperanto, kolektas la historion de Esperanto en Teruelo, kien la movado alvenis tre frue: en 1903 la piaristoj de Albarracín formis la trian esperantistan grupon de Hispanio.

Kovrilo de la libro Esperanto y esperantistas de Teruel, de José Serafín Aldecoa Calvo.

Hispana Esperanto-Federacio raportis pri ĝi en la Bitbulteno 80 (aprilo 2022), kiu prezentas la aranĝon kiel organizitan de ambaŭ grupoj: «la valencia Grupo kunlabore kun la terŭela grupo Liberanimo organizis prezentadon de la libro de Serafín Aldecoa pri la historio de Esperanto en Terŭelo».

La prelego de Raúl Salinas: «Esperanto, fascina lingvo»

Aŭtomata transskribo, korektita nur en la propraj nomoj kaj en la nedubeblaj eraroj; ĝi povas enhavi erarojn. La prelego estis en la hispana; ĉi tie ĝi aperas tradukita al Esperanto, kaj la originalaj vortoj troviĝas en la hispanlingva versio. Ĝin akompanis lumbildoj, al kiuj la preleganto ofte referencas.

[0:01] Ĉi tiun prezenton mi titolis «Esperanto, fascina lingvo», ĉar mi adoras Esperanton, ŝajnas al mi, ke ĝi estas lingvo tre bela, kaj mi studis kelkajn, kaj vere ĝi estas… Se al vi plaĉas lingvoj, precipe la lingvo mem estas tre bona, preter la ideo de Esperanto, pri kiu mi parolos poste. Bone, la vorto Esperanto, de kie ĝi venas? Esperanto signifas en Esperanto «tiu, kiu havas esperon», kiu estas la maniero, per kiu la kreinto de Esperanto subskribis siajn tekstojn. Kvankam li vere volis, ke la lingvo nomiĝu Lingvo Internacia, tio estas, internacia lingvo. La motivo de la kreinto, kiu estis Ludwik Zamenhof, kiu havas straton en multaj lokoj, nu, li estis pola judo, kiu loĝis en Białystok, kiu nun estas Pollando, sed kiu en tiu epoko estis loko de konflikto kaj de kontakto inter kvar popoloj, kun kvar lingvoj, kun kvar armeoj, kiuj la tutan tagon batalis inter si. Kaj mi havas ĉi tie skribite, tio estas antaŭ la problemo, kiu nun okazas pri Ukrainio kaj tiel, ke estis anekdoto: kiam li estis ankoraŭ tre malgranda, li iris aĉeti panon, kaj tiam li vidis, ke iu petis panon en la rusa kaj oni donis al li la panon, kaj poste iu petis ĝin en la pola kaj rusa soldato draŝis lin.

[1:31] Kaj oni diris al li, ke oni parolu kiel Dio ordonas, jen kion oni dirus al li tiam. Do ĉi tiu kompatinda knabo restis traŭmatigita, iris hejmen kaj diris: rigardu, kio okazis, li petis panon kaj oni batis lin. Li ne komprenis tion, tio ne kapablis eniri en lian kapon, kaj efektive mi kredas, ke Zamenhof estis tre sentema homo, li estis tio, kion mi kredas, ke oni hodiaŭ nomus «altsentema persono», mi ne scias ĉu vi aŭdis pri tio, estas afero, kiun mi lastatempe studis. La viro estis tre sentema pri multaj aferoj, fakte li studis medicinon, sed poste, ni diru, la sango hororigis lin kaj fine li fariĝis okulisto, ĉar ŝajnas, ke la okulistoj vidas malpli da sango, mi supozas ke kompare kun traŭmatologo aŭ kun aliaj aferoj ili vidas malpli da sango. Kaj kion havis Zamenhof: li estis filo de lingvoinstruisto kaj li havis, li estis — mi demetis la maskon, mi esperas nek mortigi vin nek morti — li vivis multe da lingva kulturo hejme kaj, mi ne scias, li parolis tion, kio estis skribita ĉi tie, li estis denaska parolanto de la rusa, de la pola kaj de la jida, kiu estas la tiel nomata jud-germana, kaj poste, nu, li sciis la francan, nu, la germanan, francan, grekan, hebrean, Volapükon, kiu estas alia planlingvo, lingvo, kiu ankaŭ, kiel Esperanto, estis kreita antaŭ longe — kaj mi parolas pri 1887, do tiu lingvo havas multajn jarojn, do vere ĝi tute ne estas nova — li eĉ parolis la hispanan kaj tiel. Nu, en 1887 li publikigis, li sidiĝis por krei la lingvon kaj en 1887 li publikigis libron kun la gramatiko kaj la reguloj, kelkajn ekzemplajn tekstojn kaj tiel, kaj li komencis disvastigi ĝin.

[3:05] Kaj nu, Esperanto, kiun, nu, je ĉi tiu punkto vi jam scias, ke ĝi estas lingvo, ke ĝi estas planlingvo. Planita signifas, ke ĝi estis kreita, ĉar iu sidiĝis por krei ĝin, ne ĉar la homoj iom post iom parolis kaj evoluigis ĝin, ĉu ne? Tiel evoluis la lingvoj nomataj etnaj. Oni ne diru «artefarita», ĉar artefarita estas ĉio, kion faris la homo. Sed ĉiuj lingvoj estas artefaritaj en tiu senco, ĉu ne? Ĝi estas la plej disvastiĝinta el pli ol mil provoj, kiuj okazis. Ĉar estis multaj filozofoj, ekzemple matematikistoj, al kiuj ŝajnis, ke la natura lingvo ne estas sufiĉe preciza por sin esprimi. Do estis multaj provoj de lingvoj. Ĉi tiun oni povas paroli kaj skribi. Multaj planlingvoj, kiuj estis faritaj, eble estis skribeblaj, sed oni ne povis paroli ilin. Ili ne funkciis por paroli. Ĉi tiu jes. Kaj la ideo estas, ke ĝi estu neŭtrala helpa internacia lingvo. La «helpa» signifas, ke ĝi helpu la komunikadon inter popoloj, kaj «neŭtrala», ke ĝi ne estu trudita de iu ekonomia aŭ milita potenco ktp. Kio estas, ekzemple, kio okazas kun la angla: la angla estas trudita ne ĉar ĝi estas la plej facila lingvo de la mondo nek la plej bela — kvankam ĝi ne estas malbona, ĝia muziko estas bela, sed ĝi estas tre komplika. La leksiko de Esperanto estas preskaŭ tute latina, tri kvaronoj estas latinaj, kaj poste ĝi havas ankaŭ el la slava, tio estas, pardonu, ĝi havas el la ĝermana, ankaŭ pli ol 10 % mi kredas, kaj poste ĝi havas el la slava, kompreneble, la viro estis slavo kaj enmetis aferetojn. Ĝi apartenas al neniu ŝtato kaj estis farita por esti sufiĉe facile lernebla, tio estas, relative facile lernebla kompare kun iu ajn alia lingvo, ĉar ni scias, ke lingvo postulas jarojn.

[4:38] Nu, Esperanto eble postulas de vi tri monatojn, ekzemple, aŭ ses monatojn se vi dediĉas vin kun certa diligento. Kaj nu, ĉi tie mi diras, ke ĝi havas kulturon, sed ĝi estas kulturo disĵetita tra la mondo, ĝi estas kulturo en diasporo. Tio estas, la homoj, kiuj diras: «Esperanto ne havas kulturon?» Ne, mensogo, ĉar estas amaso da propraj ŝercoj, da esprimoj, da diraĵoj, publikaĵoj — nu, tio kompreneble, estas jam multaj libroj skribitaj, poezio, originala, tio estas, literaturo, ĉiaspeca. Nu, ĉi tion mi metis siatempe, ĉar la diferenco inter utopio kaj ĥimero estas, ke utopio estas io, kio estus bona se ĝi ekzistus, sed kio ankoraŭ ne estas: la ekologiismo, la feminismo, multaj aferoj estas tre belaj, sed ankoraŭ ne alvenis; kaj ĥimero estas io, kio estas neebla. Do mi kredas, ke gravas diri, ke Esperanto estas utopio, ne ĥimero. Kaj mi memoras ĉi tiun libron «Esperanto sen antaŭjuĝoj» kaj «Esperanto sen mitoj». Unue aperis «Esperanto sen antaŭjuĝoj», kie oni provis malmunti la tipajn antaŭjuĝojn, kiujn multaj homoj havas kontraŭ Esperanto, kiuj vere estas antaŭjuĝoj kaj ne baziĝas sur realaj aferoj. Sed tie oni iom troigis kaj poste iu skribis, alia skribis libron, kiu estis «Esperanto sen mitoj», ĉar Esperanto ankaŭ ne estas la universala kuracilo. Mi jam diras al vi: ĝi ne estas la universala kuracilo. Ĝi ne estas la mirakla solvo. Pri la planado, nu, ĉi tie ni povas vidi, ekzemple — nu, ĉi tio estas malbona kunteksto, ĉar mi ne scias kiom da vi estas el Valencio, sed la malnova urbocentro de iu ajn urbo ĉiam estas tre implikita kaj estas tre malfacile orientiĝi. Mi, ekzemple, en la kvartalo del Carmen, en Valencio, malfacile orientiĝas, scias kie mi estas, kien mi iras kaj ĉio tio.

[6:17] Kaj tamen, kiam vi vidas la ekspansiojn de la urboj, kiuj ja kutimas esti planitaj, tie ni povas vidi, ke estas pli longaj stratoj, pli larĝaj, pli perpendiklaj, kaj kie la trafiko povas flui pli facile. Nu, kun la lingvoj estas iom same. Se vi kreas lingvon simple ĉar vi komencis eligi sonojn kaj en certa momento vi alvenis al lingvo, nu, tio evidente estos pli komplika por lerni de nedenaskuloj ol se vi faras lingvon pensante, ke ĝi estu simpla ekde la komenco. Mi multe insistas pri la facileco de Esperanto, ĉar tio tre gravas, ĉar multaj homoj — tio estas, lerni lingvojn ĝenerale estas laboro de jaroj, sed kun Esperanto tio tute ŝanĝiĝas, je grandordo, danke al tio, ke la fonetiko estas tre simpla: vi havas literon, ĝi estas ĉiam unu sono, vi ne devas, ekzemple, en ajna pozicio litero ĉiam sonas same. La akcenton vi ne devas lerni, ĉar ĝi ĉiam estas sur la antaŭlasta silabo. Ĉiuj vortoj estas paroksitonaj. Poste ĝi havas sufiksojn kaj prefiksojn. Ili estas uzataj amase. Nu, ili estas uzataj en multaj sistemoj: refari, antaŭmeti kaj tiaĵoj. Multajn sufiksojn kaj prefiksojn ni havas interne asimilitaj, sed Esperanto portas tion unu paŝon plu. Kaj temas pri tio, ke multegaj bazaj vortoj estas faritaj per prefiksoj kaj sufiksoj. Ekzemple, malsano estas dirata surbaze de la malo de sana. Kaj malsanulo estas individuo karakterizata de la malo de esti sana. Ekzemple, «malsanulo» en multaj lingvoj estas radiko, kiun vi devas lerni, kaj en Esperanto ĝi estas tri sendependaj afiksoj, kiuj estas kiel pecoj de lego-ludilo, kiuj estas pli facile lerneblaj, ĉar fine estas malpli da pecoj vere, kaj vi kombinas ilin.

[8:00] Poste, nu, estas nur unu difina artikolo, anstataŭ «el, la, los, las» aŭ aliaj lingvoj, kiuj havas deklinaciojn, kie vi devas scii la kazon kaj ĉion tion; ĉi tie ne. La lasta litero indikas al vi la kategorion: per la lasta litero vi jam scias ĉu ĝi estas substantivo, adjektivo, verbo en prezenco, preterito aŭ futuro, aŭ ĉu ĝi estas… nu, vi scias ĉion per la formo de la vorto, kaj la konjugacio estas tre simpla. Jen iom la ideo de Esperanto: vi havas viajn pecojn kaj vi kombinas ilin por fari ion signifoplenan. La alfabeto havas, mi kredas 28 literojn, mi kredas, kiuj estas, nu, multaj estas komunaj kun la hispana, ekzemple, kaj poste ĝi havas, nu, nun mi parolos pri tiuj, kiuj estas malsamaj. Ĉar en multaj, precipe komence, en multaj komputiloj oni ne povis meti la cirkumfleksojn, do estas metodo, kiu nomiĝas, nu, estas maniero skribi ĝin per X anstataŭ la supersigno, sed nu, hodiaŭ oni povas skribi ilin perfekte, mi en la poŝtelefono, ekzemple, povas skribi en Esperanto kaj mi skribas tute bele la lingvon kun ĝiaj literoj. Strangaj literoj: nu, por la nordaj hispanlingvanoj, tio estas, ekzemple tio, kio estus ĉi tie kaj ne pli sude, nu, la strangaj estas la ĝo, la ĥo, la ĵo, la ŝo, la ĉo kaj la ŭo, ĉu ne? Ili estas strangaj literoj, sed se vi estas andaluzo kaj parolas, la ĥon kaj la ŝon vi ja povas prononci, do restas al vi lerni nur kelkajn; sed se vi parolas la valencian, jam estas pli da literoj, kiujn vi scipovas prononci, kaj se vi parolas la katalunan, estas ankoraŭ pli da literoj, kiujn vi scipovas prononci, do tial.

[9:31] Katalunlingvano bezonas lerni nur tri fonemojn, kiujn li ne konas. Kaj poste, nu, iuj kombinoj de sonoj estas iom komplikaj por hispanoj, sed temas pri kutimiĝo, temas pri flughoroj: ĉio en la vivo, inkluzive fari terpoman omleton, temas pri flughoroj, tio estas, apenaŭ vi faras ĝin ĝi ne sukcesos. Aŭ almenaŭ al mi ĝi ne bone sukcesis. Poste, kion mi diris pri la finaĵoj: la vortoj finiĝas per «o» — substantivoj, ekzemple «amo» aŭ «libro», kio estas amo aŭ libro, estas same, ĝi tre similas kiel vi povas vidi; «granda», kiu estas «granda», estas adjektivo, ĝi ne finiĝas per nenio, adjektivoj, «larĝa», kiu estas larĝa; poste la pluralo estas ĉiam per aldono de «j», kiu estas duonkonsonanto, kiu ja funkcias kiel «y» en la hispana, tio estas «katoj» — imagu, ke estas «y» en la hispana — «katoj» kaj «hundoj», katoj kaj hundoj. Poste, nu, la adverboj per «e», ekzemple «rapide», rapide, facile, kaj poste estas aliaj vortoj, kiuj finiĝas per «aŭ», nu, kaj kelkaj pliaj kategorioj, krom prepozicioj, kiuj havas sian propran formon kaj tiel; kaj poste estas la akuzativo, kiu estas fundamenta afero en Esperanto, kiu markas al vi la rektan objekton kaj indikas al vi, kiu estas la rekta objekto en la frazo. Ekzemple «mi havas libron» signifas «yo tengo un libro», sed se la «n» estus sur la «min», estus «libro havas min», ekzemple, mi ne scias: «min havas libro» estas «libro havas min», kio ne havas sencon, sed vi simple ŝanĝante la «n» ŝanĝas la funkcion, la rolon de la vorto. La adjektivoj, nu, kongruas kun la substantivo en nombro kaj kazo, tio estas,

[11:06] ke ili finiĝas per «a», «aj», «an» aŭ «ajn», kaj ili antaŭas la substantivon kutime, kiel en la angla. Ili estas deriveblaj el iu ajn vorto, kaj ĉi tie mi ŝatas diri, ke, ekzemple, en la hispana vi povas diri «frata amo», amo inter gefratoj, sed vi ne havas vorton por diri «amo inter kuzoj», ekzemple, ĉu ne? Kaj en Esperanto ĝi estas triviala, ĉar se kuzo estas «kuzo», nu, ĝi estas «kuza amo». La pronomoj kun siaj formoj, kaj ne estas diferenco inter «ellos» kaj «ellas»: ambaŭ estas «ili». La adjektivo estas la posedaĵo: «mia» estas mia kaj «ilia» estas de ili, sia. Nu, eble mi iras tre rapide. Ni havas unu horon. Estas unu horo kaj unu horo, ĉu ne? Mi ne scias, ne disdividi. Trankvile, vi alvenos vespermanĝi hejme. En la hispana, en ĉiuj latinidaj lingvoj, la verba sistemo estas tre kompleksa. Vi havas amasegon da verbotempoj kaj estas multaj neregulaĵoj. Ĉi tio estas tre stulta ekzemplo, sed jen, la verbo «esti», cetere, la plej eluzitaj verboj, la plej oftaj, kiuj estas la plej uzataj, estas la plej komplikaj, ĉar ili estas tiuj, kiuj plej degeneris. En Esperanto tio ne estas tiel. Nu, ĉi tie resume: estas 23 verbotempoj en la hispana, kiujn vi devas lerni, kompreneble, se vi volas bone paroli la hispanan. En Esperanto estas kvin: la prezenco, la preterito, la futuro, la kondicionalo kaj la imperativo.

[12:42] Kaj vi devas lerni nur la finaĵon, tio estas, finaĵo «-as» estas la prezenco, kaj «-is» estas la preterito, kaj «-os» estas la futuro, «-u» estas la imperativo, kaj «-us» estas la kondicionalo. Ekzemple, «se mi estus riĉa», se mi estus riĉa. «Silentu», silentu. «Mi estas laca», mi estas laca, ktp. Nu, la nombroj — mi ankaŭ ne volas, ke vi eliru de ĉi tie scipovante paroli Esperanton, ĝi ankaŭ ne estas tiel tiel tiel facila. La sekva afero estas, ke vi havu ideon ankaŭ por kompreni la facilecon de Esperanto. La nombroj estas sufiĉe simplaj, la radikoj estas bazaj kiel UNU, DU, TRI, KVAR, KVIN, SES, SEP, DEK, NAŬDEK, ĝi tre similas al la hispana. Kaj poste la kunmetado estas tre simpla kaj ne estas strangaj aferoj kiel «vigésimo» kaj tiaĵoj, kiuj eĉ por denaskaj parolantoj de la hispana estas komplikaj. Poste ĝi havas participojn. Aktivajn kaj pasivajn, ekzemple. Ni povas diri ne nur kiel en la hispana «amata». Nu, ankaŭ estas formoj kiel «amanta». Sed en la hispana ĉio tio ne aplikeblas al ĉiu verbo. Ekzemple, mi ne scias, «la aŭto, kiu antaŭeniras». Aŭ tiaĵoj: vi havas participojn. Ankaŭ aktivajn. Nu, se vi eniros, vi vidos tion. Poste la adverboj finiĝas per — estas simpla neado, tio estas, se vi diras, vi ne diras «mi ne havas nenion», sed vi diras «mi havas nenion» aŭ «mi ne havas ion», sed se vi diras «mi ne havas»

[14:14] nenion, tio estas kiel en la angla, kio signifas, ke vi ja havas ion. Poste la partikuloj «ne» kaj «ankaŭ» modifas la vorton, kiun ili antaŭas. Ekzemple, se vi diras la vorton, la neŭtralan frazon «mi ne rompis tion», «mi ne rompis tion» estas la vorto en la ordo, mi ne scias, kanona, mi ne scias, neŭtrala. Sed se vi metas la «ne» antaŭ «mi», tio estas «ne mi rompis tion», kio estas tre normala en Esperanto — en la hispana ne, sed en Esperanto jes — vi volas diri, ke iu rompis tion, sed ne estis vi. Kaj se vi metas ĝin antaŭ la aĵo, tio signifas, ke vi rompis ion, sed ne estis tiu aĵo, sed alia aĵo. Al mi tiaj aferoj ŝajnas tre belaj. Poste ĝi havas amason da prepozicioj, el kiuj mi ŝatas emfazi la «je», kiu estas prepozicio uzata kiam ne estas alia pli taŭga prepozicio. Kiu, ekzemple, por verboj, kiuj ne havas spacan signifon, ekzemple kredi je io, je iu aŭ je Dio: vi diras «en», sed tiu «en», kiu normale signifas «interne», ne havas sencon kun «kredi». Sed kompreneble, oni ne inventos prepozicion en aliaj lingvoj por tio. Kaj nu, en ĉiu lingvo tiu prepozicio estas malsama, tio estas, ĝi estas konvencia, ĝi estas arbitra, sed vi devas lerni ĝin. En Esperanto estas prepozicio farita por signifoj, kiuj ne propras al iu alia prepozicio, kio estas sufiĉe bona. Kaj nu, estas multaj prefiksoj kaj sufiksoj, kiujn fine vi lernas, ili estas facilaj, multajn ni jam konas kiel «pra-», kiu estas primitiva, ekzemple «prahistorio», prahistorio; «eks-», kiu estas eks- kiel eksfianĉino; «re-», kiu estas ripeti, tiaĵoj; «antaŭ-», kiu estas kiel «ante-», antaŭmeti, tiaĵoj.

[15:52] Nu, ankaŭ ne… Vi ja lernos ilin.

[15:58] Ĝi ja estas via.

[16:00] Jes.

[16:02] Poste estas ankaŭ bela afero en Esperanto, kiu laŭ tio, kion mi vidis, venas de la rusa lingvo, kiu estas unu el la lingvoj pli-malpli, kaj tio estas, ke estas certaj vortoj, en kiuj estas ŝablono. Ekzemple, la rilato inter «kiu» kaj «tiu» estas la sama kiel inter «kiam» kaj «tiam». Aŭ la sama inter «kie», «kiu tiu», «kie tie», «kiam tiam». Do, kion faris ĉi tiu sinjoro estis fari tabelon de 9 oble 5, kie vi lernas 9 plus 5 vortopecetojn, kiuj kombiniĝas inter si, kaj tiel vi estos lerninta 9 oble 5, kio estas 45 vortoj. Do, ekzemple, la rilato inter «kiam» kaj «neniam», tio estas inter «tiam» kaj «neniam», estas la sama kiel inter «tiom» kaj «neniom», ekzemple. Do vi lernas, ke «-u» estas persono, «-e» estas loko, «-am» tempo, ktp., ktp., ĝis 9, kaj poste vi kombinas ĝin kun tio ĉi tie: demando, rilato, montro, kio ajn. Kaj vi ankaŭ ŝparas — ĉio ĉi rezultas en ŝparo de memoro, do kompreneble, vi lernas multe pli rapide. Kaj poste kelkaj ekzemploj de Esperanto estus, ekzemple, «sano» estas sano, la adjektivo estas simple ŝanĝante la finan «o» per «a»: «sana» signifas sana. «Malsana» estas — «mal-» signifas la malon, ĝi ne signifas «malbona», kio estis multe kritikata, ĉar por tiuj, kiuj venas de ekstere, ili pensas, ke ĉio, kio portas «mal-», estas malbona. Sed tio estas mensogo, ĉar, ekzemple, la vorto «malavara» estas la malo de «avara», tio estas malavara. Do, se vi diras «vi estas malavara», ŝajnas ke vi insultas min, kaj vi diras: ne, ne, ĝi estas tre pozitiva afero. Sed tio estas ĉar oni kreis kiel bazan «avara», tio estas la vorton «avara» kaj ne «malavara». Do,

[17:37] Do, nu, jen kion mi diris al vi: «malsanulejo» estas la loko, kie estas individuoj karakterizataj de ne esti sanaj. Ĝi estas hospitalo, ekzemple. Pri manĝi: «manĝi» estas manĝi, «manĝo» aŭ «manĝaĵo» estas manĝaĵo. «Manĝilo» estas la instrumento por manĝi, kiu estas la manĝilo. «Manĝilaro» estas la aro de instrumentoj por manĝi, kiu estas la manĝilaro. «Formanĝi» estas fini la agon de manĝi, kio estas formanĝi ion tute, fini ĉion, malplenigi la fridujon aŭ kion ajn. Kaj poste, ekzemple, «-igi» estas doni econ al tria. Do «manĝigi» estas igi alian manĝi, do ĝi estas nutri, ekzemple. Kaj vi povas fari per tio «blankigi», kiu estas blankigi, mi ne scias, «grandigi», kiu estas grandigi, ktp. Kaj poste, nu, jen, nu, mi donos milojn da ekzemploj: «patro» estas patro, «gepatro» estas la aro de la genroj, patro kaj patrino, kaj «-ejo» estas loko, do la loko de la aro de la genroj patro kaj patrino estas la gepatra domo, ekzemple. Mi havas ĉi tie kelkajn ekzempletojn de Esperanto, sed jes, ni ĉiuokaze havas ĉi tie esperantistajn kunulojn, kiuj povas paroli kun vi aŭ antaŭ vi. Jes, ekzemple: salutojn, kiel vi fartas? Saluton, mi estas Juan, kaj vi? Salutojn, kiel vi fartas? Saluton, mi estas Raúl, kiel vi fartas?

[19:09] «Farti», cetere, ne venas de la angla, por tiuj kiuj scias la anglan, ke ili ne pensu tion; ĝi signifas trovi sin bone aŭ malbone. Nu, la fonetiko: Esperanto sonas iom laŭ la parolanto; kiam mi parolas Esperanton, la homoj diras, ke ĝi sonas kvazaŭ itale aŭ tiel; sed se parolas franco, ili diras, ke ĝi sonas france; se parolas ruso, nu, ĝi sonas — nu, ni diru, ke ĝi havas grandan marĝenon, ĉar ĝi havas tre malmultajn vokalojn, ĝi havas nur 5 vokalojn, do vi jam devas paroli ĝin malbone por ke oni ne komprenu vin. Ĉar la fonemoj estas tre disaj. Poste estas belaj aferoj, kiel ekzemple «nedankinde» estas dirata per vortopecetoj, kio estas «ne inda je danko». Tio signifas «nedankinde». Ne dank-inde. Dank-inde. «Dank-» estas danki, «ne dankinde». Kaj poste, nu, «atenton» estas atento, ĝi estas la rekta objekto de meti atenton, kaj jen ĝi estas: atentu. Helpo, ĝi estas «helpon», «help-», tio jes ja estas angla, «help», nu ja estas. Kio pli? Nu, aferetoj. Kaj poste, jes, estas multaj kuriozaĵoj pri Esperanto. Multaj homoj neniam aŭdis pri Esperanto, sed ĝi aperis en mil lokoj. Estas kinejo, estas multe da muziko, kino, jen. Ĉi tie mi metas kelkajn antaŭajn aferojn: Esperanto alvenis al Hispanio en 1889,

[20:36] kaj mi ne memoras kiu estis; ŝajnas al mi, ke estis — en tiu epoko estis precipe militistoj. Malago kaj Valencio: estas instruistoj, al kiuj ĝi alvenas el Pollando, al li alvenas gramatiko de Zamenhof, kaj poste la prezidanto de la Senato, deputito de la Senato, kiu ankaŭ ricevas gramatikon; alvenas tri gramatikoj aŭ tri libroj, unu por la prezidanto, kaj poste militisto de ĉi tie, Loira.

[21:04] Loira, kiun mi diris.

[21:06] Esperanto.

[21:06] Kaj tiuj tri estas la unuaj, kiuj komencas kun Esperanto. Nu, mi ne volas kovri lian prezentaĵon. Al la prezidanto de la Unua Respubliko ĝi tre plaĉis, li faris propagandon por Esperanto, li diris, ke ĝi havos brilan estontecon; li ne havis multe da klarvido, tiu viro, sed nu. Jen ni estas. La unua valenciano, ĉi tie, mi notis en 1899, poste alia valenciano iom poste. La unua internacia kongreso estis en 1905, en Francio, kaj tiun jaron fondiĝis la Grupo de Valencio. Nu, la Grupo de Valencio refondiĝis plurfoje. Kuriozaĵo estas, ke vi povas sendi leteron kaj meti la nomon de la lando en Esperanto, ĉar ĝi estas akceptita de la Universala Poŝta Unio aŭ mi ne scias kio, do vi povas meti ĝin, same kiel vi povas meti ĝin en multaj aliaj lingvoj, vi povas meti ĝin en Esperanto. Nu, se vi bonŝancas, ke la leterportisto scias tiun lingvon, kompreneble. Mi supozas, ke ie en la poŝto ili havas la tutan liston de landoj en ĉiuj lingvoj, sed se vi trafas stultulon… La Vikipedio. Jes. Poste, Unesko esprimis sin favore antaŭ multegaj jaroj. En Hungario, ekzemple, necesas akiri, mi ne scias ĉu unu aŭ du atestilojn pri fremdaj lingvoj por ke oni donu al vi la universitatan diplomon. Do multaj homoj, ĉar Esperanto estas akceptata inter tiuj lingvoj, multaj homoj anstataŭ studi pli komplikan lingvon, studas Esperanton. Kio kreas certan industrion, merkaton de la instruado de Esperanto.

[22:46] Mi konis knabinon, kiu okupiĝis pri Esperanto-kursoj, pro mono, ĉar la homoj bezonis tion por akiri la diplomon. Kaj poste, nu, estas filmoj, ekzemple ĉi tiuj sufiĉe famaj lastatempaj, «Gravity» kaj «Roma», estas de produktejo, kiu nomiĝas Esperanto Filmoj, kiuj estas filmoj rilataj al Esperanto. La trinkaĵo Mirinda: la nomo de tiu trinkaĵo venas de Esperanto. Michael Jackson ankaŭ uzis Esperanton. En la filmo «La Granda Diktatoro» aperas Esperanto. Estas paro da sondiloj tie en la spaco kun mesaĝoj en Esperanto, por la okazo, ke iam ili atingu iun kaj tiel. Ĝi estis la lingvo de la Insulo de la Rozoj, ekzemple. Estas multaj kuriozaĵoj, kiujn multaj homoj ne imagas.

[23:32] La gazeto.

[23:35] Le Monde Diplomatique estas senpaga en Esperanto — en aliaj lingvoj vi devas pagi por ĝi, sed en Esperanto ĝi estas tute senpaga. Do se iam vi scivolas, vi povas iri al la paĝo en Esperanto kaj al Google Translate, kiu tradukas treege bone en Esperanto, ĝi estas impresa, kaj tiel vi povas havi Le Monde Diplomatique senpage. Kaj nu, rigardu, dum la civila milito, mi ne scias ĉu vi sciis tion, en la placo de Maguncia estas plena de libroj, kiujn oni savis, iu metis ilin en kelon kaj jarojn poste ili aperis.

[24:03] Jes, jes, ke ili aperis poste.

[24:05] Nu, jam estas phishing-atakoj en Esperanto: estas homoj, kiuj volas ke vi sendu al ili monon aŭ kiuj volas eltiri de vi la pasvorton kaj ili parolas al vi Esperanton, kio por mi estas honoro.

[24:19] Kiel esperantisto.

[24:20] La UNED faras — nu, ĉi-jare almenaŭ ĝi donas kursojn de Esperanto. Kaj ĉi tie mi metas, ke la vorto Esperanto estas la plej uzata en la renkontiĝoj de Esperanto. Poste, aferetoj pri kulturo. «Krokodili» — la verbo «krokodili» estas krokodili; en la hispana ĝi signifus, en esperantista kunteksto, tio estas en kongreso ekzemple, ke, ekzemple, li kaj mi parolu en la hispana. Se ĉi tie estus franco, ekzemple, kaj mi parolus kun li en la franca, tio estus «aligatori». Kaj se ĉi tie estus franco kaj mi parolus kun li en la angla, tio estus «kajmani». Estas vortoj por ĉi tiuj ĉefpekoj, nu, veniaj pekoj en la mondo de Esperanto, kiuj tre ofte okazas. Poste, la ideo de Zamenhof estis la «fina venko», la fina triumfo, kiu estis, ke la tuta mondo fine parolu Esperanton kiel duan lingvon. Tiu ideo, nu, prokrastiĝas, mi ne neos tion al vi. Sed jam pasis pli ol 40 jaroj de kiam oni kreis la terminon «raŭmismo», kiu signifas, kiu reprezentas la ideon, ke Esperanto jam estas utila hodiaŭ, ke ĝi jam servas por internaciaj renkontiĝoj, por vojaĝi, por koni homojn, por koni kulturojn, kaj ke oni ne devas neŭrotiĝi pensante, ke ni ne atingis la finan venkon kaj ke oni devas suferi. Tial ĝi nomiĝas raŭmismo kaj ĝi jam havas 42 jarojn. Estas homoj, kiuj proponas reformojn por mildigi aferetojn, kiuj eble mankas al Esperanto. Poste estas tiuj, kiuj estas tute kontraŭreformaj, tiuj, kiuj estas la plej ortodoksaj.

[26:08] La puristoj, jes, kiuj pensas, ke se ni komencas reformi ĝin, tio finiĝos en nenio. Jes. Kaj jen, hodiaŭ, se ni serĉas — nu, ĉi tie mi ne havas interreton, sed se ni serĉas en Guglo, aperas 5.000 milionoj da rezultoj kun la vorto Esperanto. En la Vikipedio estas pli ol 300.000 artikoloj en Esperanto. Nu, amaso da aktivaj redaktantoj, multaj unikaj vizitantoj kaj tiel. Pri literaturo estas pli ol 30.000 libroj proksimume, oni ne scias precize, ĉar mi kredas, ke ne estas tre preciza registro de tiuj aferoj, ĉu ne? Estas kiel scii la nombron de esperantistoj, kiuj ekzistas, kaj tio ne estas sciata. Multaj revuoj ankaŭ; pri muziko estis ekde la komenco fakte, kaj ankaŭ la poezio estis integra parto de Esperanto ekde kiam ĝi ekzistis. Estas tre stulta ŝerco, kiun mi rakontos al vi, kaj vi suferos ĝin, ĉar ĝi estas tiel malbona: ke se renkontiĝas du esperantistoj, kiuj ĵus komencis, kaj unu diras: «pasintmonate mi komencis lerni Esperanton», kaj la alia diras: «ĉu vere? Nu, montru al mi viajn poemojn». Do, por ke vi restu kun la ideo, ke estas multe da poezio: multaj homoj ekverkas poezion en Esperanto. Sed ĉar ĝi havas tiun flekseblecon kaj tiun esprimpovon kaj tiel, nu… Nu, estas esperantista grupo en ĉiu pli-malpli granda urbo. Tio estas, kion vi scias: Teruelo, Valencio, Castellón, nu, mi volas koni la proksimajn. Alacanto, mi ne scias, pli norde en Tarragona, en Sabadell; en ĉiuj minimume grandaj urboj estas grupo

[27:38] esperantista. Kaj poste estas kongresoj ĉiujare preskaŭ ĉie, tiel universalaj — nu, laŭ la loko, sed estas universalaj kaj junularaj. Mi, ekzemple, komencis antaŭ 20 jaroj jam en junularaj renkontiĝoj, kiuj estas tre amuzaj; estas multaj homoj, kiuj lernas tre rapide, multe da ridoj, vi estas la tutan tagon mortanta de rido. Kaj jen, kaj poste estas la tematikaj: estas ekzemple tiu de SAT, kiu estas asocio de maldekstruloj ĝenerale, tiel anarkiistoj, komunistoj, vegetaranoj, socialistoj ĝenerale, homoj iom alternativaj; sed ankaŭ estas kongresoj pri medicino aŭ eĉ katolikaj, de katolikaj esperantistoj, kiuj faras siajn renkontiĝojn. Ĉe la Esperanto-grupo ni havas libron de, mi ne scias kiel ĝi alvenis tien, mi ne memoras la fondinton. Nu, ĉi tion mi volis meti al vi: kanton. Ĉi tiu viro, cetere, havas Guinness-rekordon pro kantado en plej multaj malsamaj lingvoj. Kiam oni donis ĝin al li, li kantis en 22 malsamaj lingvoj kaj hodiaŭ li parolas 26. Li estas impresa poligloto. Ĉi tiu nomiĝas JoMo kaj estas el suda Francio, li estas duone kataluna, duone franca. Nu, Esperanton malpermesis ĉiuj diktatoroj. Estas libro, kiu parolas pri tio, kiu estas «La danĝera lingvo». Poste estas prefere afineco kun anarkiistoj; estas programo en la radiostacio de Valencio — mi ne scias de kie vi estas — estas radiostacio, kiu nomiĝas Radio Klara, kiu estas anarkiisma kaj tie estis dum jaroj semajna programo.

[29:22] Poste estas multaj vegetaranoj kaj veganoj kaj tiel; en certa momento en iu hispana renkontiĝo oni fondis la asocion de individuoj, de normalaj personoj, «asocio de normaluloj», estas asocio de normalaj personoj, por kio vi devis fumi, manĝi viandon kaj ŝati futbalon, ĉar, ĉar jes, ni estas iom, ni estas iom strangeguloj ĝenerale, tre sanaj. Jes. Mi havas nenion nek kontraŭ futbalo nek kontraŭ tio, ĉu? Ĉio ĉi estas humuro. Ĉi tie mi parolis pri inkluziva lingvaĵo, kiu estas temo duonmoda. Mi ne scias, estas malfacile paroli sen doni personajn opiniojn kaj tiel. Mi kredas, ke inkluziva lingvaĵo estas bona kiel ideo, sed estas vero, ke enmetante ĝin en multajn lingvojn ĝi fariĝas peza. La bela afero estas, ke en Esperanto ĝi tute ne fariĝas peza, fakte ĝi eĉ pli rapidigas ĝin, ĉar la sola afero, kiu ŝanĝiĝas, estas ke anstataŭ aldoni la sufikson «-in-» por la ineca, oni aldonas sufikson ankaŭ por la vireca, tio estas, la baza vorto fariĝas neŭtra, do vi aldonas markojn tiel por la vireca kiel por la ineca. Ekzemple, «kato» fariĝas kato sen genro, do vi havas «katiĉo» kaj «katino», kaj sekve ĝi jam ne estas, ni diru, diskriminacia. Kaj la vortoj «li» kaj «ŝi» fariĝas, oni uzas alian, «ri», kiu signifas li aŭ ŝi sen precizigi. Nu, mi ŝatas diri tion, ĉar mi kredas, ke ĝi estas

[30:53] reformo, kiu en Esperanto tre bone taŭgas. Poste, nu, estas antaŭjuĝoj kontraŭ Esperanto, multaj el ili estas veraj. Ekzemple, ke la angla gajnis la batalon: tion mi kredas nekontestebla. Sed la angla estas tre malfacila kaj estas tre maljusta, ĉar ĝi estas trudita per forto kaj tio ne plaĉas. Kaj tio ne plaĉas al ni. Kaj multaj homoj kredas, ke ili parolas ĝin kaj ne parolas ĝin. Tion mi vidis en multaj lokoj. Ne ke mi parolas ĝin tre bone, ĝi ne estas lingvo, kiun mi parolas aparte bone, mi bezonas ĝin por labori; sed jen, mi ne scias, foje mi estis, mi ne scias, en Grekio, la homoj ne parolis la anglan, tio estas, oni ne komprenis vin se vi iris en la angla, tio estas, ili faris, mi ne scias ĉu ili inventis ĝin, sed ne… Ankaŭ estas vero, ke ekzemple en Hispanio ni tre malbone lernis la anglan la tutan vivon; mi memoras, ke en mia programo mi ĝis, mi ne scias, ĝis la 12 jaroj — nu, fine, ke la angla ne estas tiel facila kiel ĝi ŝajnas. Kion mi diris pri la kulturo: Esperanto ja havas kulturon, ĝi estas kulturo

[31:50] disĵetita tra la mondo kaj tiel, sed ĝi havas kulturon, ĝi ne estas ligita al unu sola loko.

[31:55] Pri ĉu ĝi ekskludas la orientanojn:

[31:58] nu, ja estas vero, ke Esperanto havas nenion orientan.

[32:02] Sed ankaŭ estas vero, ke la orientaj lingvoj estas ĉiuj tre komplikaj, objektive parolante. Do, Ĉinio investis amason da mono en Esperanton dum jaroj, ĝi publikigis amason da libroj kaj revuoj, ĝi financis, kio estas la grava afero, kaj fakte, laŭ mia scio, la Esperanto-programo en Ĉina Radio plu ekzistas. Tio estas, ke Ĉinio ne havas ian ajn antipation kontraŭ Esperanto, tiu partio, kiun havas Ĉinio. Kaj poste, aferoj, pri kiuj oni diras, ke ili estas bonaj en Esperanto, kiujn mi kredas relativaj: ekzemple, ke vi danke al Esperanto povas koni homojn kiam vi vojaĝas — nu, antaŭ Interreto eble jes, sed hodiaŭ kun Interreto estas forumoj por koni homojn, kiuj volas malfermi siajn brakojn, sian hejmon kaj ĉion tion. Ekzemple, estas unu, kiu nomiĝas Couchsurfing, kiu estas «sofo-vojaĝado», kiu estas por senpage gastigi homojn. Alia, kiu estas Be Welcome, kiu estas «bonvenon», kiu ankaŭ estas por gastigi homojn. Kaj tiuj homoj aŭ gastigas vin aŭ eble proponas al vi trinki kafon, ekzemple, montri al vi la urbon. Kaj tio ne ekzistas nur ekster Esperanto. Ĉi tio en Esperanto antaŭe ja estis tre valora kaj ekzistas ekde la 70-aj jaroj proksimume. Jes. Kaj poste, mi ja ŝatas diri, ke Esperanto estas multe pli facile lernebla ol iu ajn alia lingvo, el tiuj, kiujn mi konas almenaŭ, kaj ol iu ajn alia. Sed necesas konsideri, ke, interŝanĝe, estas tre malfacile trovi homojn, kiuj parolas Esperanton, kaj sekve la lingva mergiĝo estas tre komplika. Por trovi lingvan mergiĝon en Esperanto vi devas iri al kongresoj, kaj vi ne estos la tutan tagon en kongresoj, ĉar ankaŭ ne estas malmultekoste vojaĝi. Kaj poste, ke estas relative malmulte da literaturo — mi diras relative, ĉar ja estas aferoj, sed se vi volas legi la plej novan pri kvantuma fiziko, vi ne trovos ĝin en Esperanto, plej verŝajne vi trovos ĝin en la angla.

[33:46] Kaj poste, ke estas multaj homoj, kiuj ne tre motiviĝas, ĉar ĝi ne donas al vi manĝon.

[33:50] Do, tuj kiam io okazas al vi, tuj kiam homoj havas laboron aŭ edziĝas aŭ havas infanojn aŭ kion ajn, ilia tempo malaperas.

[33:56] Kaj ili jam ne daŭrigas kun Esperanto. Do Esperanto estas multe pli facile lernebla ol aliaj lingvoj, sed ne ke oni lernas ĝin tiel en momento; oni ne lernas ĝin dormante, necesas praktiki, kaj la flughoroj gravas, kompreneble. Mi diras, ke en tri monatoj, dediĉante vin, vi lernas, sed kompreneble, vi devas dediĉi tempon al ĝi. Sed nu, ke ĝi valoras la penon; mi diras, mi ne volas trompi vin, ke ĝi kostas penon, sed ke ĝi estas tre bona kaj ke ĝi estas multe pli profitiga ol la peno kun aliaj lingvoj. Do, nu, kiujn avantaĝojn donas al mi lerni Esperanton en ĉi tiu jarcento, en kiu ni estas? Por mi la unua estas, ke vi ĝuas lernante lingvon,

[34:30] kiu estas tre bela.

[34:31] Kiu pro ĉio, kion mi rakontis al vi, estas bonega kaj estas tre bela: verki tekston kaj konstati, ke vi komprenas vin tre rapide, kaj precipe kompreni ĝin — vi komencas kompreni ĝin tre rapide, kaj precipe skribe tio estas tre rapida. Tio estas tre bona. Poste, la afero de la demokratia komunikado: ke vi, por paroli kun eksterlandano, ne devas submetiĝi al lingvo trudita de potenco, kiu siatempe estis la potenco, estis la franca, tio estas, estis la germana, poste estis la franca, nun estas la angla kaj eble morgaŭ estos la ĉina.

[35:01] Estas eble, aŭ verŝajne, ĉu ne? Nu, mi ne scias, nu, mi ne okupiĝas pri tio.

[35:06] Sed jen, ĝi estas demokratia komunikado. La temo de la ekonomio: ke ekzemple la Eŭropa Unio elspezas multegan monon por traduki inter la amaso da laborlingvoj, kiujn ili havas — mi ne scias kiom da laborlingvoj ili havas — tie ili havas amasegon da tradukistoj kaj interpretistoj dungitaj, kaj tio estas vera minejo, ĉar tiuj homoj, estante tie, ankaŭ gajnas tre bone, ili ne gajnas laŭ la prezoj de ĉi tie. Kaj jen, kaj poste tio: paroli kun homoj, kiuj ne parolas la anglan. Mi havas kunulojn — estas kunulo, kiu vojaĝis tra Azio kaj al kiu estis pli facile trovi homojn, kiuj parolas Esperanton, ol kiuj parolas la anglan, kio surprizas, sed nu, mi esperas, ke ili ne mensogas al mi. Do vere, laŭ la speco de homoj, kun kiuj vi volas paroli, estas pli facile. Kaj pri koni similajn homojn: nu, estas tre variaj homoj en Esperanto, do nu, estas homoj, eble estas multaj homoj, kiuj estas mojosaj; mi konis tre afablajn homojn, kun kiuj mi konservas la amikecon post 15 jaroj, kaj poste eble estas homoj, kun kiuj vi ne bone interrilatas; tio okazas kiel en la tuta vivo. Ĉi tio estas la lasta kongreso, kiun mi konas, unu el la lastaj junularaj kongresoj, ĝi estas IJK. Internacia Junulara Kongreso. Internacia Junulara Kongreso, kaj ili kutimas havi ĉirkaŭ 350 partoprenantojn; oni tre bone amuziĝas.

[36:24] Alian tagon.

[36:27] Se vi scivolas, mi povas rakonti al vi pri la IJK-oj. Kaj poste estas la universalaj kongresoj, kiuj estas de pli aĝaj homoj, ni diru homoj de ĉiuj aĝoj, kaj tiuj ja povas kunigi 3.000 personojn, 2.500 personojn, tio estas, sufiĉe multajn homojn. Ĉiufoje ĝi okazas en alia lando, kaj ĝi ŝanĝas kontinenton; eble, mi ne scias, trafas vin, mi ne scias, mi memoras unu en Hanojo, mi ne scias, en Kubo, en Svedio, tio estas, nu, tra la mondo, tio estas, nu, ĝi estas tre disa. Kaj jen, miaflanke tio estus ĉio; mi ne scias ĉu vi havas iun demandon. Bone, do se vi havas iun demandon, faru ĝin al mi. Jes, jes, jes. Ni estas, fakte, la Esperanto-grupo sufiĉe reaktiviĝis kaj ni nun faris dum la pandemio kursojn per interreto. Kaj fakte, mi kredas, ke ni komencos fari kursojn, ekzemple, en kafejo aŭ tiel, per metodo de kunulo, sinjoro, kiu instruas, kiu faris tre belan konversacian metodon; ili fareblas en kafejo, ne necesas projekciilo nek io ajn, nur parolante. Se tio interesas vin, lasu al mi vian retadreson poste aŭ sendu al ni retmesaĝon ĉi tien, kio estas tre facila: valencia.esperanto.es. Sed nu, se vi volas, vi lasas al mi vian retadreson kaj mi sendas al vi informon. Kaj jen, dankon pro via atento.

La prelego de Serafín Aldecoa: Esperanto en Teruelo

Samaj kondiĉoj: aŭtomata transskribo en la hispana, korektita nur en la propraj nomoj kaj la nedubeblaj eraroj, kun lumbildoj, kiuj ne videblas. Grava averto: ĉi tiu prelego estas plena de teruelaj toponimoj kaj familinomoj, kiujn la aŭtomata transskribo ne rekonas kaj deformas —aperas nomoj de vilaĝoj, kiuj ne ekzistas—. Dum ni ne reviziis ĝin kun la libro antaŭ ni, neniu propra nomo de ĉi tiu sekcio estu konsiderata ĝusta: por la nomoj kaj la datenoj, iru al la libro.

[0:01] Nu, mi komencos parolante pri Teruelo, pri Teruelo kaj pri la esperantistoj. Mi havis ĉi tie lumbildon kun miaj personaj datenoj, iom por garantii mian kvaliton kaj mian rajton paroli pri ĉi tiuj temoj. Mi preterlasas ĝin, mi preterlasas ĝin, ni vidu kiel tio iras, ĉi tie mi havis ilin, nu, mi preterlasas ĝin. Mi dediĉis min dum la lastaj jaroj al studado; mi ne faris la doktoran tezon, mi havas ĝin tie duonfarita, kaj mi dediĉas min al miaj amuzaĵoj, kaj unu amuzaĵo estis Esperanto. Tio estas, ke mi komencis sen koni ion ajn pri Esperanto kaj mi komencis koni homojn, kiuj sciis Esperanton, kiuj parolis Esperanton, kaj pro tio mi enprofundiĝis en la temon de la historio de Esperanto. Mi jam diris antaŭe, ke mi ne estas esperantisto, mi ne parolas Esperanton, sed nu, la fontoj, kiujn mi uzis, estis fontoj en la hispana kaj en Esperanto, kaj sekve ili estis alireblaj fontoj, ne estis necese. Mi metas al vi ĉi tie — ĉi tie mi havas iomete la datenojn, ne estas la vivresumo, ĝi estas la pli longa vivresumo. Do mi lasis la tezon flanken kaj dediĉis min al ĉi tiuj aferoj, tiuj estas la aferoj. Nu, tie vi havas la libron; kiel mi diris antaŭe, ĝi estas tre bela libro, ĝi havas kartonajn kovrilojn, ĝi estas ĉarma eldono, kaj kiel mi diris antaŭe,

[1:31] ĝi estas en la du lingvoj, ĝi estas en la hispana kaj en Esperanto. Tio dekstre, blua, estas afiŝo, ĉar en la jaro 2017 oni faris en Teruelo jam nacian kongreson. Liberanimo, kunuloj tie el Teruelo — ĝi estas «libereco de spirito», ĉu ne? Liberanimo signifas tion, kaj ili estas tiuj, kiuj starigis ĉi tiun tutan Esperanto-grupon, kiu provos disvastigi ĝin tie, tra la tuta Teruelo. Ili instruas, ili donas kursojn de Esperanto kaj provas, ke la esperantista grupo kresku. Tiel, ke ili eĉ organizis la kongreson en Teruelo en 2017. Mi parolos rapide pri la komenco de Esperanto. Esperanto ekde 1900, Esperanto komencas kreski ekde la universala ekspozicio de Parizo de 1900 kaj komencas kreski konsiderinde. Kreiĝas grupoj, oni progresas kaj estas tre grava internacia movado ĝis alvenas la unua mondmilito. Tiuj estas la oraj jaroj de Esperanto. Nun ni vidos kiel ĝi kreskas. Kial? Nu, ĉar ili estas kaptitaj, precize kaptitaj en kongreso: en 1914 komenciĝas la unua mondmilito, do ili estas kaptitaj en kongreso, mi kredas ke ĝi estis en Francio, kaj de tie ili dividiĝas inter ĝermanofiloj kaj aliancanofiloj. La milito dividis la esperantistojn kaj de tie jam komenciĝas iomete la dekadenco de Esperanto.

[3:04] Poste ja denove estas Esperanto, sed tiu momento estas kriza. Kie restas Esperanto? Nu, en Malago kaj en Valencio precipe. Fakte, la unua hispana societo de Esperanto kreiĝas en Malago. La prezidanto estas el Malago, li nomiĝas Ricardo Codorníu, li estas malaga inĝeniero, dum la vicprezidanto estas tiu, kiun ni nomis antaŭe, Augusto Jiménez Loira, kiu estas la vicprezidanto, kaj la sekretario estas piaristo, Antonio Guinart. Nu, la piaristoj estos la instigantoj de Esperanto en Teruelo. Kurioze, ni vidu kiel la piaristoj sin proponas. La piaristoj de Valencio estas tre aktivaj. Fakte, mi sendis por publikigi librojn, mi petis informojn ĉi tie al la piaristoj, al Valencio, por ke ili sendu al mi dokumentojn ktp. Kaj oni diris al mi, ke iliaj arkivoj estis tute detruitaj kaj ili havis absolute nenion. Ili havas praktike neniun dokumenton, per kiu ni povus iom difini en kiu momento la piaristoj estis ĉi tie implikitaj kun Esperanto. Sed kiel vi vidas, estas militisto, kiu estus Loira, kapitano; estas kleriko, Guinart; kaj estas inĝeniero, Codorníu estis inĝeniero. Ĉi tiuj tri elementoj estas la ĉefaj gvidantoj de la hispana societo de Esperanto. Mi jam rakontis antaŭe pri Cheste, kiel en Cheste kreiĝas tre grava grupo

[4:37] de esperantistoj. En Valencio, notu, en Valencio, en 1906 estas 88 Esperanto-grupoj, en 1906, kaj en 1907 estas 172 grupoj: en unu jaro duobliĝas la nombro de esperantistoj, ne de Esperanto-grupoj, preskaŭ. Mi kredas, ke altega procento de vilaĝoj de Valencio, kiel en la kazo de Cheste, havas grupojn. Krome, min amuzas, ĉar ĉi tiuj vilaĝoj de Valencio surprizas vin: mi iras al Buñol kaj mi iras vidi la tombejon, kie estas plej multaj framasonoj enterigitaj; tie estas enterigitaj framasonoj amase. Tial oni komentis al mi, ke al Buñol venas homoj el Finnlando, el aliaj landoj, venas framasonoj por esti enterigitaj tie. Tio pri Buñol kaj tio pri Cheste tre surprizas min, sed nu, Valencio devas esti tia. Kaj la kulmino estas, ke, kompreneble, en 1909 venas Zamenhof. Zamenhof venas ĉi tien. Zamenhof en 1909 estas jam stelulo, tio estas, viro kun internacia prestiĝo, li estis persono, kiun oni volis ĉie, li estis tre simpla viro. Kaj ĉi tie oni akceptas lin per muzikbandoj, en la stacidomo, centoj kaj centoj da homoj kun Esperanto-flagoj. En 1909 Esperanto en Valencio estis palpebla en la stratoj. Li venas ĉi tien, ĉar, se vi konas la historion, vi scias, ke en 1909 okazas la Tragika Semajno de Barcelono, en la monatoj julio kaj aŭgusto, fine de julio, komence de aŭgusto. Kaj tiam estis multegaj konfliktoj en Barcelono, okazis kongreso de Esperanto, kaj fine ili decidas, ĉar oni bruligis la monaĥejon, estis spuroj, estis amasoj da manifestacioj — kion ili faras? Ili transportas la kongreson de Barcelono al Valencio.

[6:17] Kaj tiam Zamenhof, kiu estis en Barcelono, transloĝiĝas al Valencio kaj multaj ĉi-tieaj konis Zamenhofon, rekte salutis lin; mi jam diras, ke Zamenhof estis kvazaŭ dio en 1909. Nu, normale kion mi faras estas, ke mi klarigas la aferojn kaj poste mi metas la tekstojn, ĉar se mi metas la tekstojn, oni legas la tekstojn kaj oni ne aŭskultas min. Do nun, por plifortigi tion, kion mi diris, nu, la afero de la tekstoj estas taktiko de dispono, ĉar se vi metas la tekstojn la homoj legas multajn tekstojn sed ne aŭdas dume. Tio estas, ke ĉi tie Esperanto, pri kiu li parolis al mi antaŭe, Raúl parolis al mi antaŭe pri datoj, mi kredas, ke en 1901 jam estas iu Esperanto-grupo, tute certe.

[7:06] Kaj fakte, la du revuoj, la du unuaj revuoj, kiuj estas eldonataj en Esperanto, estas eldonataj en Valencio.

[7:14] La unua, «La Suno Hispana», la Hispana Suno, estas Valencio, estas Hispanujo. Kaj apude, «Hispana Adresaro Esperantista», ankaŭ en Valencio, ambaŭ, kiuj estas eldonataj. Ekde — la unua, «La Suno Hispana», estas eldonata en 1903, kaj «Hispana Adresaro» ekde 1906 kaj 1907. «Hispana Adresaro» estas speco de enciklopedio de esperantistoj. Bone, alia fonto, kiun mi sufiĉe uzis, estas ĉi tiu libro maldekstre, kiu estas de iu Antonio Marco Botella, kiu skribis pri Esperanto en Aragono. Mi metis libron apude, kiu estas tiu, kiun mi prezentis ĉi tie antaŭ kelkaj jaroj, 4 aŭ 5 jaroj, mi prezentis ĝin, kaj tie estis esperantisto, kaj tio estis, kio kaptis min por aliĝi al Esperanto, ĉi tiu libro. Ĝi estas tre interesa libro, mi estas tre kontenta pri ĝi, ĉar eĉ estas homoj, kiuj havas ĝin kiel konsultlibron.

[8:06] Bone, kaj ĉi tio estas Albarracín, la piarista lernejo, kiu nun estas hotelo, ĉu ne?

[8:13] Nun ĝi estas araba hotelo, Arabia, Arabia, Arabia. Nu, do tie ekestas Esperanto en Albarracín. La unua esperantista grupo de Aragono, 1903, laŭ Antonio Marco Botella, estas la 20-a de oktobro. Kial ĝi kreiĝas en Albarracín? Ĉar estas piaristoj. Tien iras la piaristoj, ili portas ĝin el Valencio, ili portas ĝin al Albarracín. Iu Vicente Agut translokiĝas kaj formas sian grupon de esperantistoj. Sed kia grupo de esperantistoj ili estis? Nu, ili estis kanonikoj de la katedralo, estis registristo de la proprieto, estis notario, tiuj, kiuj estis en la nacio en la nova epoko, homoj kulture kun formado; kaj kompreneble, krom la kanonikoj magistraj, elektoraj, la ĉefkanoniko de katedralo — krom tiuj estis piaristoj. Do la piaristoj, la kanonikoj ktp. de la katedro, plus ĉi tiuj ŝtataj funkciuloj, kiuj faris la tutan juron, kompreneble, logike, nu, kun ĉi tiuj homoj formiĝas la unua grupo, ĝi nomiĝas Sankta Maria de Albarracín. Ĝi estas, ĉar la nomo estas religia, la plimulto de la membroj estas religiuloj, logike ili donas al ĝi religian nomon. Tial mi diras ĉi tion, ĉar min tre frapis, ĉar kompreneble, kiel parolis Raúl pri anarkiistoj, socialistoj kaj tiel, pri tiuj aferoj, nu, ĉi tio iom malmitigas la temon de Esperanto. Por multaj homoj — por mi mi estis la unua kiam mi vidis ĝin, ĉar mi ĉiam asociis: ili estis anarkiistoj, framasonoj kaj esperantistoj. Se iu estis anarkiisto, framasono kaj esperantisto, tio estis jam la superlativo, en la 20-aj jaroj.

[9:46] Efektive tio estis la ideologio plej ofta en la laborista mondo precipe, kiuj estas iom la sekvantoj de tio; ĉi tio estas komenco de la 20-a jarcento. Kiam mi parolas pri laboristo, laborista mondo, mi parolos iomete eble. Nun mi parolos pri la 20-aj jaroj, sed nu, malmulte, ĉar estus tre longe klarigi ĝin. Bone, kial Albarracín? Nu, tie mi metas ĝin. Du religiaj centroj, la katedralo, la piaristaj lernejoj; estis ankaŭ bakalaŭroj, homoj, Asconi Guimbao, Bernardo Zafatez. La celo, kiun ili havis: instruado, disvastigo de Esperanto ktp. Nur viroj, jes ja, nur viroj, el nuntempa perspektivo.

[10:29] Nur formas parton

[10:30] de ĉi tiu grupo viroj; poste ni vidos, ke ne estas genra problemo, estas esperantistaj virinoj, ni havos esperantistajn virinojn kaj kompreneble esperantistajn virojn. Mi transdonas al vi la estraron: ĉi tio estas la unua estraro de la Estraro de Sankta Maria de Albarracín. La prezidanto estas kanoniko. Vicente Agut, kiu estus la vicprezidanto, ĉi tiu estis el la Piaristaj Lernejoj de Valencio; oni sendis al mi foton de ĉi tie, de la Piaristaj Lernejoj de Valencio, kaj mi perdis ĝin, la foton de tiu, kiu verŝajne estis la unua instruisto de Esperanto, kiu estis en Albarracín. Notario, registristo de la proprieto, kanoniko, alia kanoniko, presbitero, orgenisto de la katedralo, oficisto de la fisko. Tio estas, ke tio estas la unua esperantista grupo de Albarracín; kiel vi vidas, la kultura nivelo, formado, aliaj sferoj de la eklezio, la plimulto de la aĝo. Bone, ĉi tie mi havas la grupojn prenitajn el la «Hispana Adresaro»; ĉi tie estas la grupoj, kiel vi vidas. Valencio havas en la jaro 1906 88 kaj en la jaro 1907 172; Teruelo havas 16, en la jaro 1927 ĝi havas 17, ĝi ne kreskas tiom. Zaragozo.

[11:46] Zaragozo restas ĉe du.

[11:48] Zaragozo, la invado de Esperanto.

[11:50] Zaragozo estis sufiĉe komplika, kreiĝis asocio, kiu nomiĝas Frateco. Frateco; poste Andaluzio, unu afero, kaj se mi ne rakontas ĝin nun… Esperantismo estas movado, kiu predikas la homaranismon, tio estas, ke Esperanto ne estas nur gramatikaj reguloj, skribsignoj, prefiksoj; la homaranismo, kaj li pli bone diris ĝin, estas universala frateco: ni devas esti fratoj inter ĉiuj, ni devas subteni unu la alian. Fakte inter ili ili multege subtenis sin reciproke; ekzemple, mi parolos pri Julio Berenguer kaj kiel faras Julio Berenguer: li kolektas monon inter ili por sendi ĝin al familio, kiu loĝis en Rusio kaj kiu travivis morton, ili estis en la lastaj. Kaj Julio Berenguer, kiu el Rusio ankaŭ estis esperantisto, sendas al li leterojn. Unu el la aferoj, pri kiuj ankaŭ parolis la esperantistoj, estis kolekti poŝtkartojn, ĉar la plej bona formo de korespondado estis la poŝtkartoj. Ili sendis poŝtkartojn ĉiumomente. Kompreneble, ni pensis, ke ĉiuj bildoj estis malfacilaj: bildo de urbo, bildo de rivero kaj tiel, ili estis malfacile troveblaj, do ili senĉese interŝanĝis poŝtkartojn, ili skribis poŝtkartojn ĉiumomente. Ĉi tiu sinjoro Julio Berenguer faras spektaklan kolekton de poŝtkartoj; fakte, en Teruelo estas artekspozicio en 1917.

[13:19] Artekspozicio de ĉiuj artistoj,

[13:21] kiuj estis tie en la provinco, ĝi estas tre grava, kaj al Julio Berenguer oni lasis anguleton por ke li metu siajn poŝtkartojn. Do kiam la homoj iras vidi la artekspozicion, ili vidas tie la poŝtkartojn tiel belajn, mirindaĵo de poŝtkartoj, kaj tio estis ĉi tiu tuta interŝanĝo. Sed nu, la ideo de la homaranismo, la frateco, la helpo — tio gravas. Fakte, mi jam diras, ke la grupo de Zaragozo nomiĝas Frateco, frateco, kunfrateco, unueco; en ĉi tiuj momentoj, en kiuj ni estas, tio gravas inter ili, kaj tiu altruismo al la aliaj.

[13:53] Nu, profesoroj.

[13:57] Tio estas, la profesioj de ĉiuj, kiel ni povas vidi, estas advokatoj, komercistoj, piaristoj, apotekistoj, studentoj, industriistoj — ĝi ne estas la statistiko de Sabina — nu, pastroj.

[14:09] La plimulto estas religiuloj.

[14:11] Estas 13 pastroj, laŭ tio, kion mi eltiris el la statistiko. Mi kredas, ke la piaristoj — ilia aliro estis la jena: maniero disvastigi la ordenon kaj disvastigi la veron de Jesuo Kristo estis uzi novan instrumenton, novan ilon, kiu estis Esperanto. Do prediki en Esperanto, lerni en Esperanto, samtempe survoje igante la homojn praktiki la katolikan religion. Bone, ĉi tiu estas Julio Berenguer. Julio Berenguer, ĉi tio estas nekrologo el «La Suno Hispana», oni nomas lin la Ĉampiono de Esperanto en Teruelo; post Albarracín, ĉi tiu sinjoro verŝajne lernis Esperanton en Albarracín, kiam Albarracín — diras Marco Botella, ke ili estis tiuj, kiuj enigis al li, injektis al li la amon al Esperanto. Ĉi tiu instruis en la strato San Esteban en Teruelo, li donis senpagajn kursojn al la homoj, kiuj volis iri tien, la viro havis neniun problemon; li estis butikoficisto, li estis el Alcorisa, sed li estis establiĝinta en Teruelo. Iu konis iun el la filoj, ĉar ili estis kuracistoj; ni demandis pri la poŝtkartoj, la kolekto de poŝtkartoj, kiun havis la filo, ĉar la filo vivas; ni petis al li ĉu li havas la poŝtkartojn, kaj rezultas, ke li ne havis ilin, li havis nur unu poŝtkarton, unu, kiun havas mia kolego Alberto tie.

[15:35] Alberto havis nur unu poŝtkarton, kaj ĝi restis el la tuta kolekto de poŝtkartoj.

[15:39] Ĉi tiu viro publikigis novaĵojn en la gazetaro, li profitis la gazetaron por disvastigi Esperanton, doni novaĵojn; li ĉeestis la kongreson de 1909 en Barcelono, li ankaŭ iris al Parizo, li estis en la tuta kongreso en Parizo, tre movoplena sinjoro, li estis en Burgos, li estis ano de la Levantina Esperantista Societo, kiun formis Castellón, Alacanto, Valencio kaj Teruelo, ĉar ne estis la Aragona, ĝi ne estis formita tiam. En 1914 li partoprenas en ĉi tiuj esperantistaj federacioj; poste en la 16-a formiĝis la Aragona Esperantista Societo kaj li ekformas parton de la Aragona. Nu, ĉi tiuj estas kelkaj pliaj datenoj pri Julio Berenguer, aliaj numeroj de «Hispana Adresaro». Kaj pri la grupo de Teruelo — ni lasas tiun de Albarracín kaj eniras en Teruelon — verŝajne ĝi komencis formiĝi ekde 1906, du aŭ tri jarojn poste. Ni ne scias ĉu ĉi tio estas organike organizita grupo, ni ne scias ĉu estis prezidanto, vicprezidanto kiel en Albarracín, sed ja estis grupo de personoj, kiuj kunvenis, kiuj kunvenis en la placo de San Juan, en kafejo, drinkejo, kiu estis en la placo de San Juan. Ili havis ankaŭ ejon, kie ili ankaŭ faris kunvenojn, kaj do tie estas kie ekestas ĉi tiu grupo, kiu ne devis esti tre kunordigita, kaj en kiu aperas jam virino, kiu nomiĝas Gregoria Pérez López, kiu estas konsiderata kiel la unua esperantistino, la unua esperantista virino.

[17:20] Ĉi tiu estas la direktorino de la Kolegio Corazón de Jesús. Kaj ĉi tiu sinjorino enkondukas Esperanto-kursojn en la Kolegio Corazón de Jesús.

[17:30] Kion vi povas diri?

[17:31] Nu, ĉi tio parolas iomete pri tio, kion mi rakontis. Oni nomas ĝin propagandista societo, ĉar ŝi estis tre dinamika persono. Ne estas klerikoj praktike. En ĉi tiu grupo ne estas klerikoj. Ĝi ne estas ĉefe religia grupo, ĝi estas laika grupo. Nun ni vidos la profesiojn, kiujn havas ĉiu: katedrulo, profesoro, advokato, pentristo, profesoro, komercisto, licenciulo, ĵurnalisto, advokato, instruisto kaj presisto. Kiel ni vidas, ankaŭ ĝi estas de alta kultura nivelo, kun okupo plejparte universitata. Kion mi ja ŝatas estas, ke, kiel ni vidas, ili havas malsamajn ideologiojn.

[18:20] Estas, ekzemple, Manuel Hernández, kiu estas katedrulo, mi legis aferojn, ke li estas tre integrisma, tre konservativa.

[18:26] Agustín Bayona, verŝajne li estis respublikano. Dionisio Miguel jam estis liberala, li estis urbestro, li estis komercisto. La prezidanto de la respublikana centro, alia konservativa — mi volas diri, ke

[18:37] la ideologio en ĉi tiuj momentoj,

[18:39] la politika ideologio ne havis ian ajn superecon nek ian ajn influon, sed oni aliĝis pro la temo de Esperanto, por ke ĝi ne asociiĝu kun ia ajn ideologio. Ankoraŭ, mi jam diras, ke en la 20-aj jaroj, en la 20-aj jaroj eble en ĉiu Liberecana Ateneo estis esperantista grupo.

[18:55] Multaj Liberecanaj Ateneoj, nu, ĉiu Liberecana Ateneo havis sian sekcion de Esperanto, do la homoj de tio.

[19:01] Sed nu, ni parolas pri la 20-aj jaroj kaj ne nun; en ĉi tiuj, mi jam diras, 1906-1909. Nu, ĉi tio estas la estraro de Liberanimo de la Esperantista Asocio de Teruelo, kaj poste tie, la tagon de la Kongreso, en la zono de San Julián, oni nomis la «rondplacon de Esperanto», oni renomis unu el la stratoj, oni metis al ĝi la rondplacon de Esperanto; ĝi estas ĉe la supreniro al San Julián per la lifto. Bone, kaj alvenas 1911. 1911 estas tre grava jaro. Estas tia premo sur la aŭtoritatojn, tia premo de esperantistoj, esperantistaj grupoj en la tuta Hispanio, estas tia forto de Esperanto, ke la 15-an de aŭgusto 1911 la registaro eldonas dekreton, per kiu oni oficialigas la instruadon de Esperanto. Oni povas krei esperantistajn grupojn en la edukaj centroj; la ideo estis, ke en la edukaj centroj oni studu Esperanton, ĉar se tio ne estus farita, nu, ĝi vivus en malkresko, kiel okazis poste. Kio okazis? Nu, ke en Teruelo kreiĝas Esperanto-grupoj, kreiĝas Esperanto-grupoj kun instruistoj de la hispana esperantista societo, kun Julio Berenguer kaj aliaj pli. Gregoria Pérez ankaŭ kreas alian esperantistan grupon, aliajn esperantistajn kursojn, kaj ili kreiĝas en tri lokoj: la normala lernejo, la bakalaŭra instituto

[20:35] kaj komerca lernejo, kiu ekzistis; kreiĝas jam kursoj, oni donis atestilon, ĝi ne havis akademian valoron, sed ja iel oni pravigis, ke vi ĉeestis Esperanto-kursojn. Kaj mi jam diras, ili kreiĝas en ĉi tiuj tri institucioj, kreiĝas kursoj jam, kursoj kun lernantoj; la malgrandaj infanoj momente respondas nenion, ili ne faras kursojn, nur ĉi tiuj jam de bakalaŭreco, de la normala lernejo kaj de la komerca lernejo. Nu, kio nun surprizas, surprizas estas, ke al vilaĝoj, kiujn mi nomos al vi — Buda, Puerto Mingalvo, Nogueruelas, Alfambra, Gealbarcín, Pitarce, Pébar de Almudén — nu, al ĉiuj tiuj vilaĝoj alvenas Esperanto. Tio estas, la alveno de la esperantistaj ideoj, ĉiuj ideoj por alveni estis komplike; tio estas, ĝis 1901 ne estas trajno en Teruelo, kiam jam ĉiuj provincoj — jam diris Gaspar Guimbao, ke la lasta ĉefurbo de Hispanio, kiu havis trajnon, estis Teruelo, la lasta, trajno, komunikado kun tio, kiam estis urboj, kiuj havis. Kompreneble, kiel ili vojaĝis? Ekzemple, kiam venis tiuj, kiuj estas la anarkiistoj, kiuj venis fari mitingojn en Teruelo, nu, ili prenis la trajnon, ili havis aŭton neniun; kompreneble, ili prenis la trajnon, kaj kompreneble, nu, ĝis alvenas la anarkiistoj almenaŭ ankaŭ estas homoj certe; ne estas anarkiisto, kiu venu prediki al Teruelo, kompreneble, tio estas, iu, kiu venas esti en Barcelono kaj revenus al Teruelo.

[22:06] Sed kompreneble, la vojaĝoj pri tio estis teruraj, ĉu ne? Do kompreneble, alvenigi Esperanton al tiuj vilaĝoj estas sufiĉe komplike, sed ĝi alvenis, ĝi alvenis, kaj ni diris, ke estis 16 grupoj. Mi metas al vi ĉi tie la vilaĝojn, kie estis esperantistaj grupoj. Ekzemple, en Buda estas la plej multnombra grupo: estas la pastro, la flegisto, la posedanto, komercisto, instruisto, kiu nomiĝas Néstor, mi imagas, kaj Joaquín Martín, kiu estis ankaŭ instruisto, mi imagas. Nu, do ĝi estas la plej multnombra grupo, tiu de Buda. En Puerto Mingalvo estas alia grupo de 4 aŭ 5, mi ne donas al vi la ciferojn, du, tri aŭ kvar; Alfambra por ili, kaj nur unu, plus du; Pitarce kaj aliaj du. Mi kredas, ke la plej granda disvastiganto de Esperanto en ĉi tiuj zonoj estas iu Serafín Villarroya, kiu estas mia samnomulo; do ĝi estas ĉi tiu persono, kiun vi havas ĉi tie, al kiu oni dediĉas poŝtmarkon, ilustra teruelano, lia persono estas — jen, ni vidu ĉu mi legas ĝin — li estis specialisto pri sunhorloĝoj. Li faris studon pri sunhorloĝoj, li publikigis tiun libron, kaj tiu libro dum multaj jaroj estis konsultlibro por multaj homoj, ĉar ĉi tiu viro diris — Serafín diris, ke la sunhorloĝoj estis malbone konstruitaj kaj li malkovris la manieron, eĉ la manieron pruvi, ke ili estas korekte fabrikitaj. Li eĉ inventis Esperanton, malsaman, kiu nomiĝas Pajepil. Nu, li estis apotekisto.

[23:38] Li helpis la kamparanojn. La agrikulturistojn. Li helpis ilin en la kultivoj. Ĉar estis bonaj kaj malbonaj. Li estas figuro kun impresa vivovojo. Fakte oni publikigis libron. Kaj ĉi tiu, mi kredas, estis tiu, kiu plej influis en ĉi tiu tuta esperantista grupo. La esperantista grupo de la Maestrazgo, tial mi kredas, ke ĉiuj deiras de li. El la tuta Maestrazgo en la zono tie; ĉi tiu naskiĝis en Cabra de Mora.

[24:01] Ĉi tiu viro inventis gramatikon.

[24:09] Li inventis kajerojn; mi estas en kontakto kun la familio.

[24:14] La familio loĝas en Zaragozo.

[24:16] Mi estas en kontakto kun la familio de Andorra, kie konserviĝas ĉio mirinde. Li estis mortpafita, komenciĝis la civila milito. Nu, la tria grupo, la kvara grava grupo estas la grupo de Alcañiz. En Alcañiz ankaŭ formiĝis alia grupo, ĉirkaŭ 1909, iom pli malfrue, kaj ankaŭ rilatas la piaristoj. Fakte, la vicprezidanto, Modesto Millán Jimeno, piaristo, kaj li estas tiu, kiu administras la kreadon kaj la formadon de ĉi tiu grupo. Ni havas malmultajn informojn pri la grupo de Alcañiz, ĝi estas sufiĉe malproksima de Teruelo, tio estas domaĝo. Mi provis kolekti informojn, sed oni sendis al mi neniun specon de informo el Alcañiz kaj mi ne povis doni pliajn datenojn pri Alcañiz. Bone, la dua jardeko de la 20-a jarcento asociiĝas pli — se la unua, pli al la burĝaro, la burĝaro, al ĉi tiuj intelektaj grupoj — en la dua, pli al la laborista movado. Fakte oni nomis Esperanton «la latino de la malriĉuloj». La socialismo kaj la komunismo alproprigas ĝin al si.

[25:46] Vi jam scias, ke ili estas «proletoj de la mondo, unuiĝu». Kaj kiel oni unuiĝas? Nu, per komuna lingvo, la malunuiĝo. Do en multaj centroj, kiel mi diris antaŭe, multaj anarkiismaj, socialismaj centroj. Kreiĝas sekcioj de esperantistoj. Poste mi parolos pri Francisco Azorín kaj Pablo Iglesias, la alia, por ke vi vidu kiel.

[26:08] Ĝi estas la framasonismo.

[26:11] Ankaŭ estas framasonoj, kiuj estas esperantistoj. Ĉi tiu estas Sara Mainar, ĉi tiu el Alcañiz estas esperantista virino; ŝia patro estis Manuel Mainar, li estis granda esperantisto, ŝia patro estis instruisto en la distrikto de Teruelo, li estis ankaŭ urbkonsilanto de Alcañiz. Ĉi tiu junulino iris kun sia patro kaj lernis Esperanton kaj studis ĝin, ŝi estis en kongresoj ktp.; ŝi estis la unua advokatino, kiu estis en Aragono, kiu akiris la titolon. Kio okazas estas, ke poste ŝia patro volis, ke ŝi komencu juron, sed ŝi fine elektis filozofion kaj literaturon, historion de juro, kaj poste ŝi instruis tie en la Instituto. Kaj antaŭ kelkaj jaroj, sufiĉe multaj jaroj, ili estis junulinoj disvastigantoj de Esperanto; fakte estas vojaĝo de Frateco, ke ĉiuj iras el Zaragozo, de Frateco, por fari omaĝon en Alcañiz al Sara Mainar, ankaŭ urbkonsilanto, kurso de Esperanto tie en Alcañiz. Gregoria Pérez López, tiu, pri kiu mi komentis al vi. Rosario Fernández, kiu estis la alia esperantistino, pri kiu mi komentis al vi, alia virino, kiu ankaŭ lernis Esperanton kun

[27:22] kun kuracisto.

[27:27] Julio, kun Julio Berenguer ŝi ankaŭ lernis Esperanton. Ĉi tiuj estas la virinoj, kiujn mi trovis, kiuj lernis Esperanton almenaŭ en ĉi tio. Ĉi tiu estas Sancho Izquierdo — nun ni vidas jam individuojn kaj jam mi finas per ĉi tio. Sancho Izquierdo naskiĝis en Calanda, li estis katedrulo de Juro, rektoro de la Universitato, li estis franka prokuratoro, tre proksima al la reĝimo, li estis prokuratoro, deputito en la Kortumo, ni diru, pro esti rektoro de la Universitato de Zaragozo. Li estis membro de la unua esperantista grupo, li ankaŭ estis gvidanto de Frateco, la grupo de Zaragozo. Ĉi tio estas iom por ke vi vidu, ke ĉi tiu persono estis deputito en la Kortumo, ĉi tiu persono dum la Respubliko eĉ. Ĉi tiu persono, kun siaj sufiĉe konservativaj, tre konservativaj vidpunktoj, tamen, estis miksita kun ĉiuj homoj, kiuj havis maldekstrajn ideojn de ĉiaj specoj, por ke ni vidu, ke ideologie ili povis funkcii unuj kun la aliaj. Nu, ĉi tiu estas Ricardo Mallén, kiu estas la instruisto de Calamocha, al kies kolegio oni metis la nomon Ricardo Mallén. Ricardo Mallén estis esperantisto, li verŝajne lernis ĝin per korespondado. Ĉi tiu provis, ke la instruistoj lernu Esperanton por ke la instruistoj poste instruu ĝin en la klasoj. Ĝi ne sukcesis, ĉar mi vidis revuojn kaj pedagogiajn revuojn tiel ciferecigitajn; li publikigis multajn artikolojn kaj kuraĝigis, li eĉ uzis Idon,

[29:00] ankaŭ variaĵo de Esperanto. Li proponis, ke oni povas lerni Esperanton per korespondado. Do mi kredas, ke li iom malsukcesis en sia entrepreno, ke la tuta mondo lernu Esperanton, kaj nu, ĝi restis tie. Estas vero, ke se la instruistoj estus kuraĝiĝintaj — mi ankaŭ ne trovis esperantistajn grupojn de instruistoj, ke en la lernejoj oni estus lerninta ekde malgrandeco lerni Esperanton, kaj verŝajne ili estus fariĝintaj plenkreskaj ŝatantoj de Esperanto. Li publikigas, mi jam diras, multajn artikolojn, sed li ne sukcesas. Li estis epurita. Calamocha, kaj danke al la influo de kaciko de Calamocha li sukcesis savi sin, li savis sin; poste oni metis lian nomon al la kolegio. Ricardo Mallén — necesas elfosi kelkajn pliajn datenojn pri Ricardo Mallén. Alia individuo, alia individuo estas ĉi tiu, Francisco Azorín, li estas tiu, pri kiu mi komentis al vi, ke Francisco Azorín estis socialisto, framasono kaj esperantisto. Ĉi tiu estas figuro, ĉi tiu estas spektakla persono, li naskiĝis en Monforte de Moyuela, kiu estas vilaĝeto jam ĉe la limo kun Zaragozo, jam preskaŭ ĝi restas en Zaragozo, sed nu, li laboras en Teruelo, li laboris mallongan tempon, li faris presejon, la presejon Perruca — nu, en la strato San Andrés, tiuj el vi, kiuj estas el Teruelo, jam konas ĝin — konstruaĵo, kie antaŭe estis la presejo Perruca; tiun konstruaĵon faras li, tiun konstruaĵon faras li,

[30:39] faras Azorín. Kio okazas estas, ke li edziĝis kun knabino el Malago kaj li iras al Kordovo, loĝi en Kordovo, ĉar li havis postenon en Kordovo, li estas urbkonsilanto en Kordovo, li faras domojn por laboristoj, por laboruloj; li faras eĉ la maŭzoleon de Pablo Iglesias. Pablo Iglesias — li faras la maŭzoleon kune kun alia skulptisto, sed kiam komenciĝas la milita ribelo, li estas en Malago kun sia familio kaj li volas reveni al Kordovo, kaj oni diras al li, ke li ne revenu al Kordovo, kaj bonŝance li ne revenas al Kordovo, ĉar alie oni estus pafinta lin per la ekzekuta taĉmento. Kaj kion li faras, nu, unue al Barcelono, poste al Francio, li funkcias kiel konsulo kaj poste jam li elmigras al Meksiko, jam li loĝas en Meksiko, li mortas en Meksiko. Iu revenis poste ankaŭ kiel katedrulo, sed nu, li verkas verkojn kiel ĉi tiuj, mirindaĵo: «Vortaro» estas vortaro, ilustrita vortaro de Esperanto kaj universala terminologio de arkitekturo, universalaj terminoj de arkitekturo; li verkas ĉi tiujn du tiel belajn aferojn. Ĉi tiu estas interesa, ĉar li estis poligloto, tio estas, li sciis la anglan kaj la francan, kaj do li akompanis Pablo Iglesias al ĉiuj socialismaj kongresoj, kiuj estis; fakte li konis Pablo Iglesias. Pablo Iglesias — oni diris, ke li havis specialan aŭreolon, ke Pablo Iglesias estis persono, kiu komencis paroli kaj la homoj restis kun li.

[32:13] Kaj ĉi tiu studis, la Provinca Deputitaro stipendiis lin kaj li iris studi arkitekturon en Madrido. Kaj do li loĝis en la strato, en la Gran Vía, apud Callao, en la strato La Montera. Li loĝis tie kaj koincidis, ke tie preterpasis Pablo Iglesias. Do li restis blindigita; Francisco Azorín restis — li havas nenion komunan kun la literaturo — li restis frapita de Pablo Iglesias kaj de tie li fariĝis lia ombro, ĉar li akompanis lin al la kongresoj; ĉar li sciis la anglan kaj la francan, do li diris, nu, do Pablo Iglesias, jen. Kaj estante en kongreso en Danio, oni transdonis al Azorín dokumenton en Esperanto; li diris: kio estas ĉi tio? Ĉi tion mi ne konas. Kaj pro tiu penado li diris: nu, mi devas lerni Esperanton. Kiel arkitekto li volis reveni al Hispanio, ĉar li loĝis en la strato San Martín kaj li volis reveni al sia domo en la strato San Martín, sed al la turo. Tie aperas la datenoj, pri kiuj oni komentis, paro da datenoj. Bone, ĉi tio estas

[33:50] foto, kaj en Meksiko, la meksika, kaj li estas tiu de la centro. Kaj ĉi tie jam por fini — nu, mankas al mi alia: la Xochimilco. Mi ne scias ĉu vi konas la Xochimilco en Meksiko; nu, do tie aperas de la dekstra flanko, kiu estas ĉi tie kun Julio Mangada, kiu estas granda esperantisto de la respublikana armeo; la virinoj ktp. aperas en la Xochimilco, por vespermanĝi, por kunvenoj. Kaj jam finfine mi finas per ĉi tio, per la homaranismo, pri kiu mi komentis antaŭe, la universala frateco, kiu ĉeestas en ĉiuj esperantistoj. Ĉi tie alia altruisma agado estis la venigo de infanoj; ili venigis infanojn al Teruelo, ili venigas kvar infanojn, post la fino de la unua mondmilito, la granda ekonomia krizo. Ni povas vidi, kio okazas kun ĉi tiu mikromilito. Nu, kun ĉi tiu milito, nu, ni imagu, kio okazas en la Unua Mondmilito. Ekde 1918 estas la momento de la ekonomia krizo, estas orfaj infanoj, ili malsatas, ili restis surstrate, kaj do la hispana esperantista movado, nu, venigas centojn da infanoj de tie por doni al ili manĝon, por doni al ili. Estis homoj eĉ en Zaragozo, familioj, kiuj prenis homojn de tie,

[35:20] el Aŭstrio, ke la familio lernis kaj provis lerni Esperanton por komuniki kun la infanoj; kompreneble, estis infanoj, kiuj ja ŝajnis scii Esperanton por komuniki kun ili. Kaj ĉi tie interalie ili venigis kvar, ili venigis du infanojn kun Julio Berenguer kaj pastro, José Antonio Lozano, kiu estis esperantisto, kaj Julio Berenguer; ili venigis kvar infanojn, du knabojn kaj du knabinojn, kaj ili metas ilin ĉe la franciskanoj kaj ĉe la klarisoj, ĉe la klarisoj, ĉe la tercianinoj, ili metas ilin ĉe la tercianinoj, ili metas ilin tie kaj ili baptas ilin, ili igas ilin fari la komunion kaj la tutan vivon tion, kaj ili tenas ilin ĉi tie. Kaj iel, nu, ĝi estas la maniero subteni ĉiujn ĉi infanojn, kiuj predikas iom pri la homaranismo, tiu altruisma filozofio de la homoj, la esperantistaj homoj. Kaj nu, nenio pli, multan dankon, ĉar mi kredas, ke mi ne havas pliajn lumbildojn. Multan dankon pro mia interveno; se vi volas, mi respondos pliajn demandojn.

[36:28] Ĝi ŝajnis al mi tre interesa kaj multajn el la aferoj mi certe ne konis.

[36:32] Ĝi surprizas, ĝi frapas, ĉar kiel mi diris antaŭe, la alveno de la ideoj al Teruelo kostas multege. La unua sindikato, kiu formiĝas, estas de 1900, socialisma de 1919, io tia; la framasona asocio, kiu formiĝas ekde mi ne scias kiam. Alvenigi la ideojn al Teruelo, nu, estas komplike kaj malfacile pro tiuj problemoj de komunikadoj, kiujn ĝi havis kaj kiujn ĝi plu havas. Do kiam oni havas ĉi tion izolita aŭ sufiĉe izolita, ke ideoj kiel ĉi tiuj alvenu — tial surprizas, ke Esperanto alvenas tiel frue; tio estas, Esperanto alvenas ekspres, preskaŭ ĝi alvenas — tio estas, la esperantistaj asocioj, kiuj kreiĝas en Valencio, kaj la esperantistaj asocioj, kiuj kreiĝas en Teruelo, estas preskaŭ paralelaj. La unua centro, kiu formiĝas: Malago, mi kredas ke ĝi estas esperantista; la dua Valencio, kaj mi kredas, ke la tria estas Albarracín, en Hispanio, mi parolas pri Hispanio, ke la dua kaj tria estas Albarracín. Tio estas, ke tiu Vicente Agut, mi kredas, ke li alvenas al Albarracín kun la misio — tiu Vicente Agut, piaristo, venas kun la misio instrui al ĉiuj Esperanton. Estas dua estraro poste; mi parolis pri la unua estraro, sed estas dua estraro alian jaron aŭ du poste, kaj ĝi plu funkcias. La problemo pri tio estas, ke, ni diru, ke ĉi tiu laboro fermiĝas en 1910, 1914, ni finas, Unua Mondmilito, ĉar estus bone, ke poste, post la Unua Mondmilito, oni daŭrigu kaj daŭrigu kaj daŭrigu per

[38:05] ia speco de tezo aŭ ia speco de pli profunda laboro. Do ĝi estas enkonduko al la unuaj jaroj de kiam oni komencas kun tia forto kaj kun tia impeto, multan…

[38:16] Konsideru, ke la framasonoj — ni ne konas la filozofion de la framasonoj.

[38:32] Unu el la filozofioj de la framasonoj estas ankaŭ la universala frateco. La amo inter ĉiuj personoj, inter ĉiuj homoj, sendepende de iliaj ideologioj. Do ili koincidas; la afero estas, ke, kompreneble, ĉar la frankismo prezentis la framasonojn kiel, preskaŭ kiel diablojn. Mi konas: iun tagon ili venis tien al Teruelo kaj ni parolis pri la framasonoj tie en la Provinca Muzeo, kaj ili prezentis sin kaj rakontis historiojn kaj tiel. Kaj se vi iras al Usono kaj metas en la vivresumon, ke vi estas framasono, verŝajne oni taksos vin pli alte ol alian, kiu ne havas… Kompreneble, la tuta propagando ĉi tie estas tre trankvila, jen ke

[39:21] unue ĉar ĝi ne estis metita en la instruadon.

[39:27] Ĝi estus normaliĝinta; 1911 estis la momento, 1911, kiam oni leĝigas pli-malpli, oni normaligas ĝin en la institutoj; se oni estus komencinta per tio…

[39:44] Sed la lingvo de la imperio.

[40:01] Ĝi estas la lingvo de la imperio, la muziko.

[40:03] Ĉio venas al vi.

[40:06] La imperio estas la imperio.

[40:07] La lingvo de la imperio, la muziko, ĉio venas al vi tra tie.

Vidu ankaŭ: Kiel Esperanto revenis post la milito, kie Teruelo aperas inter la lokoj, pri kiuj la postmilita Boletín registras neniun grupon.

Fonto: registraĵoj konservitaj en la arkivo de la grupo en Internet Archive. La lumbildoj de Serafín Aldecoa estis publikigitaj en PDF en la retejo de la grupo, kaj tiuj de la prelego de Raúl Salinas, ĉi tie.

Ĉi tiu afiŝo estis origine la anonco de la aranĝo, publikigita de la grupo la 31-an de marto 2022 —de tie la dato—. La 23-an de aŭgusto 2026 estis aldonitaj al ĝi la registraĵoj de la du prelegoj kaj ilia transskribo.