En decembro de 1911, la revuo de la britaj esperantistoj publikigis leteron de la estro de la bahaa kredo, kiu diris ke studi Esperanton estus por ĝiaj fideluloj «religia devo». Cent dek kvin jarojn poste, la bahaa kredo ne adoptis ĝin, kaj tio ne estas forgeso: ĝiaj propraj internaj instrukcioj tion malpermesas eksplicite, ĉar tiu elekto estas rezervita al estonta institucio. Inter la du aferoj ekzistas rilato longa, utila por ambaŭ flankoj kaj sisteme misrakontita de nia flanko —kaj kiu pasas ĝuste tra ĉi tie: tra la libro kiu kondukis viron el Castelló serĉi klasĉambron en la strato Sant Vicent de Valencio.
La versio kiu cirkulas en la esperanta movado estas mallonga: ekzistas religio kiu ordonas al siaj anoj lerni Esperanton. La dokumentita versio estas pli interesa, kaj ĝin subtenas ĉefe bahaaj dokumentoj.
Kion diris la letero de 1911
La noto «Esperanto and the Bahais» en The British Esperantist, n-ro 84 (decembro de 1911), p. 234.
Ciferecigita ekzemplero en Internet Archive.
The British Esperantist de decembro 1911 reproduktas, sub la titolo «Esperanto and the Bahais», komunikaĵon de ‘Abdu’l-Bahá —filo de la fondinto de la kredo kaj tiutempe estro de la movado— al Ameen Fareed, la persa delegito kiu estis salutinta nome de la bahaanoj la sesan Universalan Kongreson de Esperanto, tiun de Vaŝingtono en 1910. La frazo kiu de tiam estas citata estas jena:
«The Bahais shall consider the study of this language as an incumbent duty upon them, and it will be to them a religious duty. Therefore, men, women, and children, all will acquire it.»
—La bahaanoj konsideros la studadon de ĉi tiu lingvo kiel devon kiu trafas ilin, kaj ĝi estos por ili religia devo. Tial viroj, virinoj kaj infanoj, ĉiuj ĝin akiros.
Ĝis ĉi tie, la konata versio. Kion oni preskaŭ neniam kolektas estas la resto de la letero, kaj ĝuste tie videbliĝas kio vere estis proponata. La komisio al Fareed ne estas organizi kursojn: estas iri viziti Zamenhof.
«If possible meet with Dr. Zamenhof and show him the Kitab-el-Akdas (Book of Laws) and translate the verse which concerns the Universal Language and tell him: This clear verse, which was revealed forty-five years ago, will prove the cause of spreading your Universal Language in all the East.»
—Se eblas, renkontiĝu kun doktoro Zamenhof kaj montru al li la Kitab-el-Akdas (Libron de la Leĝoj) kaj traduku al li la verson kiu temas pri la Universala Lingvo, kaj diru al li: ĉi tiu klara verso, malkaŝita antaŭ kvardek kvin jaroj, estos la kaŭzo ke via Universala Lingvo disvastiĝu tra la tuta Oriento.
La promeso do ne estas ke la religio adoptu Esperanton: estas ke la religio igos Esperanton disvastiĝi. Kaj la verso kiun la sama paĝo reproduktas tuj poste ne nomas iun ajn lingvon:
«O ye representatives of the Parliaments of Nations! Choose one tongue from among the languages, so that the inhabitants of the earth may converse therein.»
—Ho vi, reprezentantoj de la parlamentoj de la nacioj! Elektu unu lingvon el inter la lingvoj, por ke la loĝantoj de la tero povu konversacii en ĝi.
La du tekstoj estas presitaj unu sub la alia, en la sama kolumno, en decembro de 1911. Unu diras ke la bahaanoj studos Esperanton; la alia, ke la parlamentoj devas elekti lingvon, kaj ne diras kiun. La tuta posta historio kongruas en tiu distanco.
Konvenas aldoni ke la brita noto ne estas unuamana fonto: ĝi finiĝas per «Laŭ “Amerika Esperantisto”», do ĝi jam atingas nin el esperantista revuo kiu citis alian. Kaj ĝi portas piednoton kiu multon diras pri la stato de la rilato: kiu volas scii pli, aĉetu la broŝuron La Bahaja Movado ĉe la brita esperantista asocio, tri pencoj.
Kial religio bezonas helpan lingvon
La respondo troviĝas en la doktrino, kaj estas pli malnova ol Esperanto. Bahá’u’lláh, fondinto de la kredo, faris el la adopto de internacia helpa lingvo unu el la principoj de sia mesaĝo: se la homaro estas unu, ĝi devas povi paroli. Sed en la sama teksto kie li tion starigas, li rezervas la decidon: la lingvon devas elekti la reprezentantoj de la nacioj, kaj ene de la kredo tiu kompetento apartenas al la Universala Domo de Justeco, la regorgano kiu konstituiĝis nur en 1963.
El tio devenas la tuta posta pozicio, kaj ĝi estas kohera: la kredo devas rekomendi la ideon de helpa lingvo kaj ne povas adopti iun ajn, ĉar kompromiti sin kun konkreta lingvo estus decidi tion, kion fonda teksto lasas eksplicite al alia instanco. La kontraŭdiro kiun ni vidas de ekstere ne estas hazarda: ĝi estas laŭplana.
Kion gajnis ĉiu flanko
La esperantistoj gajnis tion, kio ŝajnas: religion en ekspansio kiu rekomendis la lingvon al siaj fideluloj, delegitojn en la kongresoj, tradukojn kaj eldonejon. Ne estas malmulte por movado kiu en 1911 serĉis despere instituciajn aliancanojn.
Kaj la bahaanoj gajnis ion, kion ilia propra interna korespondado klarigas sen eŭfemismoj. En letero de la 28-a de majo 1937 skribita nome de Shoghi Effendi —nepo de ‘Abdu’l-Bahá kaj estro de la kredo inter 1921 kaj 1957—, la afero aperas kiel ekzemplo de nerekta prozelitismo:
«The teaching of Esperanto, for instance, has been a very useful way of presenting the Cause indirectly to many people. It has opened many doors of contact for the believers.»
—La instruado de Esperanto, ekzemple, estis tre utila maniero prezenti la Aferon nerekte al multaj homoj. Ĝi malfermis multajn pordojn de kontakto por la kredantoj.
La esperantistaj kongresoj estis publiko organizita, internacia kaj jam konvinkita ke la homaro formas unuecon. Alivorte: la esperanta movado estis kaptokampo aparte fekunda, kaj la bahaanoj tion sciis kaj skribis.
Tio estas la mekanismo kiu klarigas la du nomojn kiujn ĉiu esperantisto konas. Martha Root, usona ĵurnalistino kaj bahaanino, trairis la kongresojn dum jardekoj; en unu el ili, en Ĝenevo en 1925, ŝi konatiĝis kun dudekunujara junulino kiu konvertiĝis: Lidia Zamenhof, la plej juna filino de la iniciatinto de la lingvo, kies vivon ni rakontis en La infanoj de Zamenhof. Lidia finfaris la tradukon en Esperanton de la konatiga libro pri la kredo, Bahá’u’lláh kaj la nova epoko de J. E. Esslemont, kiun Root estis komencinta; ĝi aperis en 1930 en Weinheim, ĉe eldonejo kiu nomiĝis, ĝuste, La Nova Tago.
La retropaŝo, skribe
Ekde la tridekaj jaroj, la sama institucio kiu benis la rilaton dediĉas sin al meti limojn al ĝi. La leteroj estas kolektitaj en kompilaĵo preparita en la Bahaa Monda Centro laŭ instrukcio de la Universala Domo de Justeco, do ili ne estas disidentaj atestoj: ili estas la materialo kiun la kredo disdonas al siaj fideluloj por klarigi al ili kion ili pensu pri tio.
- 3-a de aŭgusto 1935. Shoghi Effendi kuraĝigas studi la lingvon kaj ĉeesti la kongresojn, sed «it considers that the adoption of Esperanto by the entire world is by no means an inevitable fact. Neither Bahá’u’lláh, nor even ‘Abdu’l-Bahá, ever stated that Esperanto will be the international auxiliary language».
- 26-a de decembro 1936. Ĉi tie la kontraŭdiro kun la letero de 1911 estas frontala: «Neither did they enjoin its teaching upon the believers. What ‘Abdu’l-Bahá chiefly did was to highly praise it… The teaching of Esperanto is, therefore, not a command or an obligation in the sense that praying is for instance». Dudek kvin jarojn antaŭe, la brita revuo estis presinta ke ĝi estos «a religious duty».
- 24-a de aprilo 1939. La plej severa averto, kaj ĝi temas pri ni: doni al la esperantistoj la impreson ke la bahaanoj konsideras Esperanton la helpa lingvo de la estonteco «would not only be an act of dishonesty and disloyalty towards the Cause, but would lead to serious misunderstandings». Kaj la frazo kiu difinas la tutan rilaton: «It is not so much that language as the central idea it embodies and inculcates which the Bahá’ís endorse».
- 12-a de decembro 1942. Al kredanto kiu intencis evangelizi inter la inuitoj oni malkonsilas instrui al ili Esperanton: pli bone ke li lernu ilian lingvon, «as we have no way of knowing whether it will ultimately be chosen».
- 25-a de januaro 1943. «We have no authentic record of ‘Abdu’l-Bahá’s in which He states that Esperanto will be the universal language of the future.»
La konkludo kiun oni eltiras ne estas ke la bahaanoj trompis la esperantistojn. Estas ke tio, kion la bahaanoj subskribas, estas la principo, kaj ke la lingvo estis la disponebla veturilo. Kiu legis tion kiel aliĝon, legis tion, kion li volis.
Kaj la libro estis reverkita
La plej konkretan parton de ĉi tiu historio dokumentis Leif Nordenstorm en libera scienca artikolo: la subĉapitro pri Esperanto en Bahá’u’lláh and the New Era —la konatiga libro pri la kredo, kaj la plej tradukita— estis iom post iom modifata. La eldono de 1923 esprimis klaran subtenon al Esperanto; la revizioj de 1937 (kontrolita de Shoghi Effendi), 1950 kaj 1970 ĝin nuancis ĝis restigi ĝin ĉe la ĝenerala principo.
Lia klarigo pri la kialo estas la parto kiu interesas, ĉar ĝi ne estas doktrina sed demografia: Esperanto estis restinta asociita ene de la kredo kun la mil-jarisma atendo de la «Plej Granda Paco» ĉirkaŭ 1957, kaj kiam tiu dato pasis kaj la kredo kreskis precipe en Latin-Ameriko, Sub-Sahara Afriko kaj ne-islama Azio —kie Esperanto apenaŭ estis konata— dum ĝi stagnis en Eŭropo kaj Nord-Ameriko, kie ĝi ja estis konata, la ligo ĉesis esti utila (Esperantologio / Esperanto Studies 7, 2015, pp. 41-60).
La valencia fadeno
Ĉio ĉi ne estas malproksima historio. Ĝi alvenas ĉi tien laŭ la ordinara vojo: iu legas la libron.
Francisco Conejero Sánchez, el Castelló, eniris la bahaan kredon kaj legis tie ke ‘Abdu’l-Bahá rekomendis studi Esperanton. Li demandis al siaj samkredanoj kie li povus lerni ĝin, oni diris al li ke en Valencio oni instruas ĝin «ie en la strato Sant Vicent», kaj iun aŭtunan posttagmezon li supreniris la straton demandante ĝis li trovis la pordon. Malantaŭ ĝi staris Fèlix Navarro antaŭ la nigra tabulo. Conejero volis aĉeti la gramatikon per kiu oni faris al li la lecionon, kaj la instruisto diris al li ke la aŭtoro estas li mem. Jarojn poste, tiu viro refondos la esperantistan asocion de Castelló kaj organizos tri kongresojn (kompleta slipo).
Ne temas pri izolita kazo. La bahaa ĉeesto en la hispana esperanta movado estas konstanta kaj dokumentita:
- En aprilo 1936, la Hispana Esperanto-Gazeto anoncis ke la universala kongreso de Vieno havos kunsidon de bahaanoj, kaj donis kiel kontakton la redakcion de La Nova Tago, en Fürth (Bavario) —la sama eldonejo de la libro de Lidia Zamenhof.
- La 4-an de oktobro 1981, en La Línea de la Concepción, la bahaa komunumo organizis en la Kulturdomo prelegon kaj ekspozicion pri Esperanto, kun eĥo en la loka ĵurnalo kaj en Radio Algeciras (Boletín de HEF n-ro 266). De tie naskiĝos la Grupo Bahai de Esperanto, kiu dum jaroj aperas en la adresaro de organizoj de la Federacio.
- En decembro 1989, la bahaa junularo kunvenigis en Llíria tutŝtatan renkontiĝon pri la paco kaj invitis aliajn movadojn; Esperanton tie reprezentis Pascual Pont.
- Kaj la Municipa Biblioteko de Valencio konservas, ene de la esperantista kolekto, ekzemplerojn de La Nova Tago, la bahaa-esperantista revuo el Hamburgo (katalogo).
Kio restas
La Bahaa Esperanto-Ligo fondiĝis la 19-an de marto 1973 kun la aprobo de la Universala Domo de Justeco, kaj plu aktivas. Ĝia paĝo difinas la funkcion per frazo kiu resumas ĉi tiun tutan artikolon pli bone ol iu ajn konkludo nia: «La baza celo de BEL estas teni la kontakton inter la du movadoj Esperanta kaj Bahaa kaj sekve informi bahaanojn pri la Esperanto-movado kaj la esperantistojn pri Bahaismo» (bel.bahai.de).
Teni la kontakton kaj informi. Ne disvastigi la lingvon ene de la kredo, nek promocii la kredon ene de la lingvo: ponto, kaj deklarita kiel tia.
Por niaj kalkuloj, tio signifas du aferojn. La unua, ke citi la frazon de 1911 kvazaŭ ĝi estus la pozicio de la bahaa kredo estas, laŭvorte, tio kion la letero de 1939 malkonsilas; se ni citas ĝin —kaj indas, temas pri rimarkinda dokumento— ĝi devas iri kun tio, kio okazis poste. La dua, ke tio, kio vere funkciis ĉi tie, ne estas institucia aliĝo, sed kunfalo de principoj kiu kondukis konkretajn homojn al niaj klasĉambroj. Unu el ili finis kuiri la paeljon de duono de la valenciaj kongresoj dum tridek jaroj.
Fontoj
La tradukoj el la angla kaj el Esperanto estas niaj; la citaĵoj estas donataj ankaŭ en la originalo.
- «Esperanto and the Bahais». The British Esperantist n-ro 84, decembro de 1911, p. 234. Reproduktas, laŭ Amerika Esperantisto, la komunikaĵon de ‘Abdu’l-Bahá al Ameen Fareed.
- The Principle of an International Auxiliary Language — kompilaĵo preparita en la Bahaa Monda Centro laŭ instrukcio de la Universala Domo de Justeco, kun la leteroj de 1928 ĝis 1949 ĉi tie cititaj.
- Nordenstorm, Leif. «Views on Esperanto in the Bahá’í faith: A revised subchapter in Bahá’u’lláh and the New Era». Esperantologio / Esperanto Studies 7 (2015), pp. 41-60.
- Jasion, Jan. The Story of J. E. Esslemont and his Bahá’u’lláh and the New Era — bibliografio de la tradukoj, kun la slipo de la esperanta traduko de Lidia Zamenhof (Weinheim: Bahaa Esperanto-Eldonejo «La Nova Tago», 1930) kaj la reeldono de 1978.
- Bahá’í Esperanto-Ligo: bel.bahai.de.
- Boletín de Hispana Esperanto-Federacio n-roj 266 (1981, La Línea) kaj 340 (1999, la rakonto de Francisco Conejero «Malgranda historio»).
- Hispana Esperanto-Gazeto n-ro 58, aprilo de 1936 (bahaa kunsido de la kongreso de Vieno).
- Valencia Luno n-ro 26, majo de 1990 (la renkontiĝo de Llíria), en la arkivo de la revuo.
Vidu ankaŭ
- La infanoj de Zamenhof — la vivo kaj la morto de Lidia Zamenhof.
- Mil manieroj esti esperantisto — la profilo de la religia esperantisto, kaj la paralela kazo de la brazila spiritismo.
- Biografioj: Francisco Conejero Sánchez.
Legi en: