Esperanto en la ekstera komunikado de Ĉinio

En 1979, la Esperanto-revuo El Popola Ĉinio presis en Pekino ĉirkaŭ 11.000 ekzemplerojn monate, kaj ĉirkaŭ 10.000 eliris el la lando. Tiu proporcio estas la tuta artikolo: revuo farita preskaŭ tute por eksporto, en lingvo kun malmultaj parolantoj, subtenata de Ŝtato dum duonjarcento. La interesa demando ne estas ĉu Ĉinio faris politikan komunikadon eksterlande — tio estas kutima praktiko de ŝtatoj —, sed kial ĝi decidis ke komunumo tiel malgranda kiel la esperantista meritis propran kanalon: redakcion, tradukistojn, eldonan sekcion ene de la ŝtata eldonejo, ŝtatan distribuan reton kaj radielsendojn.

Anonc-kolumno en People's China, majo de 1950, prezentanta El Popola Ĉinio, la novan monatan revuon en Esperanto por eksterlandaj legantoj

Konvenas diri ekde la komenco kiel la ĉinoj nomis tion, kion ili faris. La administra termino de la epoko estas duìwài xuānchuán (对外宣传), kaj ĝi aperas laŭvorte en la titoloj de la oficialaj dokumentoj kaj ekspozicioj. Oni povas traduki ĝin kiel «ekstera propagando» aŭ kiel «ekstera komunikado»: xuānchuán signifas disvastigi, diskonigi, propagandi, kaj en la ĉina politika vortprovizo de tiuj jaroj ĝi ne nepre portis la pejorativan ŝarĝon kiun «propagando» akiris en la okcidentaj lingvoj. En ĉi tiu artikolo ni uzas «ekstera komunikado» kiel ĝeneralan terminon kaj «ekstera propagando» kiam ni tradukas la ĉinan institucian terminologion, kiu estas tiu kiu donas nomon al la funkcio.

1950: revuo por eksterlandaj legantoj

En majo de 1950, en Pekino, naskiĝas El Popola Ĉinio. Ne necesas dedukti ĝian celon: la ŝtata anglalingva revuo People’s China anoncis ĝin tiun saman monaton, kaj la anonco estas eksplicita.

«In May, a new magazine for foreign readers will start publication in Peking. This will be a monthly published in Esperanto, entitled El Popola Ĉinio (From People’s China). The periodical will devote itself to the task of explaining the new life and struggles of the Chinese people as they join hands to build a new nation and safeguard world peace.»

«En majo ekaperos en Pekino nova revuo por eksterlandaj legantoj. Ĝi estos monata, en Esperanto, kaj ĝi nomiĝos El Popola Ĉinio. Ĝi dediĉos sin al klarigi la novan vivon kaj la luktojn de la ĉina popolo dum ĝi unuiĝas por konstrui novan nacion kaj defendi la mondan pacon.»

Sed la anonco diras duan aferon kiu kutime restas ekster la citaĵoj, kaj kiu estas tiu kiu faras la kazon interesa:

«El Popola Ĉinio will also become an instrument through which the Esperantists throughout the world may exchange their experiences in fighting for peace and constructing a new world.»

«El Popola Ĉinio estos ankaŭ instrumento por ke la esperantistoj el la tuta mondo povu interŝanĝi siajn spertojn en la lukto por la paco kaj en la konstruado de nova mondo.»

Du deklaritaj funkcioj do de la unua tago: klarigi Ĉinion eksteren, kaj servi kiel platformo al internacia reto. La unua numero portis la manifeston de defendo de la paco subskribitan komune de la federacioj de laboristoj, virinoj, junularo kaj studentoj, reportaĵojn pri la amasa edukado kaj pri la inundo-regado de Jangzi, rakonton de Zhao Shuli, poemojn de Ai Qing kaj Tian Jian kaj gravuraĵojn de diversaj artistoj.

La sama anonco, kiu estas el 1950 kaj ne posta rekonstruo, resumis ankaŭ kial estis ĉinaj esperantistoj al kiuj komisii tion: «dum la periodo de la Kuomintang-teruro, la esperantista movado kreskis rapide ĉar ĝi estis unu el la malmultaj restantaj vojoj por disvastigi revolucian literaturon».

1962-1963: politiko alprenita de la Ŝtato

Ke la Ŝtato atribuis al ĝi funkcion de ekstera komunikado ne estas nia legado: ĝi estas en ĝiaj propraj administraj agoj.

La oficiala kronologio de la Ligo metas la decidan momenton en 1962. En marto, la Propaganda Departemento de la Centra Komitato de la Komunista Partio kaj la Komitato pri Kulturaj Rilatoj kun Eksterlando diskutis speciale pri la laboro en Esperanto, kaj la 24-an de junio oni eldonis dokumenton por fortigi ĝin. Tiun saman junion oni aprobis dividon de kompetentoj, kiu diras ĉion: la ekstera propaganda laboro de la esperantista asocio transiris sub la instancon pri eksterlandaj kulturaj aferoj, kaj la interna laboro sub la Ministerion pri Kulturo, kun la lokaj sekcioj sub la kulturaj departementoj de ĉiu urbo. Lingvo dividita en du laŭ tio, ĉu ĝi rigardis internen aŭ eksteren.

Kaj tiun saman jaron la asocio komencis trejni Esperanto-kadrojn por Radio Pekino, preparante la eksterajn elsendojn.

En julio de 1963 oni inaŭguris en Pekino ekspozicion titolitan laŭvorte «世界语对外宣传工作汇报展览» — «raport-ekspozicio pri la laboro de ekstera propagando en Esperanto» —. Ĝin vizitis Chen Yi, tiam vicĉefministro kaj ministro pri Eksterlandaj Aferoj, kun aliaj personecoj, kaj laŭ la Ligo la vizitantoj konsentis taksi la utilecon de la lingvo «por diskonigi la Novan Ĉinion kaj antaŭenigi la komprenon de Ĉinio inter la popoloj de aliaj landoj».

La unua nacia kunveno pri la laboro en Esperanto malfermiĝis la 25-an de julio kun esperantistoj el dek urboj — Pekino, Ŝanhajo, Wuhan, Chengdu, Xi’an, Shenyang, Harbino, Kantono, Hangzhou kaj Tianjin. Chen Yi tie faris longan paroladon, laŭdis ĝiajn rezultojn, diris ke la registaro donos al ĝi pli grandan gravecon kaj proponis okazigi Universalan Kongreson de Esperanto en Pekino. La kongreso fine venis tien, sed dudek tri jarojn poste. La rezolucioj de la 71-a Universala Kongreso malfermiĝas datante ĝin mem: «okazinta de 27 julio ĝis 2 aŭgusto, 1986, en Pekino, kun 2.482 kongresanoj el 53 landoj», kaj ili konstatas ke ĝi estis samtempe la plej granda internacia aranĝo ĝis tiam okazinta en Ĉinio kaj la plej granda Esperanto-kongreso ekster Eŭropo.

Tiu terminologio aperas ankaŭ en la arkiva dokumentaro. La historiistino Lanjun Xu, en la ĉapitro «Translation and Internationalism» de la volumo Mao’s Little Red Book: A Global History (Cambridge University Press, 2014), citas inter siaj primaraj fontoj du ĉinajn dokumentojn kiuj portas Esperanton en la titolo: la interveno de Chen Yi ĉe la kolokvo pri la laboro en Esperanto kaj raporton de la Komisiono pri Eksterlandaj Aferoj titolitan pri «世界语对外宣传» — shijieyu duiwai xuanchuan, ekstera propagando en Esperanto —.

Peco kiu ankoraŭ mankas al ni. La ĉapitro de Xu — «Translation and Internationalism», en Mao’s Little Red Book: A Global History, Cambridge University Press, 2014, p. 76-95 — estas paginda kaj ni ne legis ĝin. La tezo de ĉi tiu artikolo ne dependas de ĝi: ĝi pruviĝas per la ĉinaj fontoj supre. Kion Xu aldonas, laŭ la literaturo kiu citas ŝin, troviĝas sur ŝia paĝo 80, kaj estas io alia kaj pli interesa: por kio tiu kanalo povis strategie utili post la ĉina-sovetia rompo. Ni lasas tion malfermita ĝis kiam ni havos legitiman kopion.

La maŝinaro

La bibliografia slipo de El Popola Ĉinio permesas vidi la realan dimension de la operacio kaj ĝiajn intermitojn. La revuo ekzistis inter 1950 kaj 2008, en kvin etapoj:

Inter la fondintoj estas Hu Yuzhi, kiu estos la unua prezidanto de la Ligo. La distribuadon prizorgis la Esperanto-sekcio de Guozi Shudian, la ŝtata kompanio de internacia librokomerco. En 1986 laboris tie dudek personoj en la redakcio. Kaj el ĉi tiu slipo venas la cifero de la komenco: en 1979, 11.000 monataj ekzempleroj, 10.000 por eksterlando.

Esperanto ankaŭ eniris la librokatalogon. La ŝtata eldonejo Fremdlingva Eldonejo publikigis en Esperanto — la biblioteko de la Hispana Federacio konservas ekzemplerojn donacitajn de la Liceo de Madrido, kiel Ĉion faru mem ni ĉiuj (1979) —, kaj la kolektiva katalogo de la japanaj universitataj bibliotekoj havas slipon de la traduko al Esperanto de la «ruĝa libreto», Vortoj de Prezidanto Maŭ Zedong. Ni vidis neniun ekzempleron: ni citas la katalogan slipon, ne la libron.

Kial lingvo tiel malgranda

Jen kie konvenas nek troigi nek maltroigi.

Esperanto ne havis publikon kompareblan al tiu de la angla, la franca aŭ la rusa. Kion ĝi proponis estis alia afero: disa reto. La legantoj de Esperanto estis disigitaj tra multaj landoj, inkluzive landoj por kiuj ekzistis neniu ĉina publikaĵo en la loka lingvo, kaj unu sola traduko atingis ilin ĉiujn. Krome, parto de tiuj legantoj retradukis kaj redisvastigis la materialon en sia medio — kio estas ekzakte tio kion faris la eksterlandaj esperantistoj per la ĉinaj revuoj dum la milito kontraŭ Japanio.

Tiu estas la hipotezo kiu klarigas la investon, kaj ĝi estas ankaŭ la interpreto, kiun la duaranga literaturo atribuas al la laboro de Xu per arkiva dokumentaro. Kion ni ja povas diri sen dependi de ĝi estas ke la investo ekzistis kaj daŭris: duonjarcento da revuo, eldona sekcio ene de la ŝtata eldonejo de fremdaj lingvoj, la Esperanto-sekcio de la internacia distribuisto Guozi Shudian kaj redakcio de dudek personoj.

Kaj radio. Laŭ la sama kronologio, la 19-an de decembro 1964 Radio Pekino ekoficiale elsendis en Esperanto al Eŭropo, dufoje semajne, kaj en aprilo 1965 aldonis elsendojn al Sudorienta Azio, Japanio kaj Koreio. La ĉina ekstera radiodifuzo ankoraŭ hodiaŭ liveras informservon en Esperanto.

La antaŭhistorio: la ĉina esperantismo antaŭ 1949

Io kio kutime mankas kiam oni rakontas ĉi tiun epizodon estas ke la ĉinan esperantismon ne inventis la Popola Respubliko. Laŭ la historio kiun publikigas la Ĉina Esperanto-Ligo — kiu estas institucia fonto kaj rakontas sian propran trajektorion, sed estas ankaŭ tiu kiu havas la nomojn —, la lingvo eniris Ĉinion komence de la 20-a jarcento tra tri vojoj: Rusio, Japanio kaj okcidenta Eŭropo.

Rusa komercisto portis ĝin al Harbino. Alia ruso malfermis en 1905 kurson en Ŝanhajo, kie studis Lu Shikai, kiu poste starigis noktan lernejon kaj iom post iom etendis ĝin de tie al la cetero de la lando. Ĉinaj studentoj en Japanio — Liu Shipei, Zhang Ji — lernis ĝin de la anarkiisto Ōsugi Sakae, kaj reveninte ili fondis en Ŝanhajo instituton por disvastigi ĝin samtempe kiam ili disvastigis la anarkiismon. Tiuj kiuj studis en Francio kaj en Britio faris la samon per propraj revuoj.

Defendis ĝin nomoj kiujn ĉiu leganto rekonos eĉ se li aŭ ŝi neniam aŭdis paroli pri Esperanto: Lu Xun kaj Ba Jin, inter aliaj verkistoj, subtenis ĝin.

Kaj dum la milito kontraŭ Japanio la ĉinaj esperantistoj uzis la lingvon por rakonti al la mondo kio okazis: ili publikigis Esperanto-revuojn kiuj informis pri la abomenaĵoj de la japana armeo, kaj esperantistoj el aliaj landoj retradukis ilin, organizis ekspoziciojn kaj faris solidarecajn aranĝojn. La plej vastatinga, ĉiam laŭ la Ligo, daŭris ses jarojn, atingis 63 landojn kaj havis legantojn en 850 urboj.

El tiu epoko venas figuro kiun indas savi el forgeso. Verda Majo — esperantista nomo de la japana verkistino Hasegawa Teru, 绿川英子 —, edziniĝinta al la ĉina studento Liu Ren, stariĝis ĉe la ĉina flanko kaj laboris farante propagandon direktitan al Japanio. Laŭ la Ligo, la japana gazetaro nomis ŝin «mielvoĉa perfidulino», kaj Zhou Enlai respondis al ŝi per frazo kiun la Ligo ankoraŭ reproduktas:

«La japana militarismo nomas vin “mielvoĉa perfidulino”; efektive vi estas fidela filino de la japana popolo, lojala kamaradino de la ĉina popolo kaj vera patriotino.»

Ŝi mortis post la milito, en la liberigita zono de la nordoriento, pro aborto. En 1983 la registaro de Jiamusi faris al ili komunan tombon, al ŝi kaj al Liu Ren.

Ĉio ĉi okazas antaŭ 1950. Indas memori tion kiam oni rakontas la ŝtatan parton: ĉia rakonto kiu komenciĝas en 1950 forlasas kvardek jarojn dum kiuj la lingvon uzis personoj, ofte kontraŭ la tiama povo.

Kaj ĝi alvenis ĉi tien

Ĉio ĉi ne estas fora historio: la revuo finis en valenciaj domoj.

En la domo de la doktoro Herrero, en Valencio, oni ricevis la Heroldon de Esperanto kaj El Popola Ĉinion. La Valencia Luno de la okdekaj jaroj anoncis la abonon — 480 pesetojn jare — inter la revuoj kiujn la grupo administris.

Kaj la traktado iris en ambaŭ direktojn. Ĉina delegacio de tri personoj venis al Hispanio invitita de la Komunista Partio, kaj tiu kiu ĝin gvidis estis esperantisto kaj redaktoro de El Popola Ĉinio. Li finis ĉe la Liceo de Madrido, kie li lasis infanlibrojn en Esperanto, eltondaĵojn kaj poŝtkartojn por ke la grupo ilin vendu; Augusto Casquero de la Cruz kaj Alicia invitis lin manĝi ĉe sia hejmo, kaj reveninte al Pekino li publikigis en la revuo ampleksan artikolon pri la Liceo kaj pri ŝia familio. Ni rakontas ĝin detale en La Liceo de Madrido, plenplena.

Tio estas, la cirkvito fermiĝis: revuo pensita por klarigi Ĉinion al eksterlando finis klarigante grupon de esperantistoj el Madrido al la ĉinaj legantoj.

Noto pri la vortoj

«Propagando» portas hodiaŭ pejorativan ŝarĝon, kiun xuānchuán ne nepre havis en la ĉina administra vortprovizo de tiuj jaroj. Tial ni uzis ĉi tie «ekstera komunikado» kiel priskriban kategorion, kaj rezervis «eksteran propagandon» por la pasaĵoj en kiuj ĝi tradukas la nomon, kiun la ĉina ŝtata aparato donis al la funkcio. Ĝi ne estas etikedo almetita de ekstere: ĝi estas ilia.

Kaj lasta precizigo, por eviti legadon kiun la supra materialo povus sugesti. Ĉio, kion ni dokumentis ĉi tie, estas komunikado de Ŝtato al eksterlandaj legantoj: revuo, libroj, radio. Nenio el tio faras Esperanton laborlingvo inter registaroj, kaj ni vidis nenian dokumenton kiu tiel uzus ĝin.

Fontoj

• Ĉina Esperanto-Ligo, «Esperanto en Ĉinio» / «世界语在中国». Institucia historio de Esperanto en Ĉinio: la eniro de la lingvo ĉirkaŭ 1905, la rolo en la milito kontraŭ Japanio, Verda Majo, la fondo de El Popola Ĉinio en 1950, la ekspozicio de 1963 kaj la vizito de Chen Yi. Ĝi estas la versio de la Ligo pri si mem, kaj kiel tian ni citas ĝin.
• People’s China, vol. 1, n-ro 9 (1-a de majo de 1950), p. 25, samtempa anonco pri la apero de El Popola Ĉinio, kun la priskribo de ĝia celo kaj de la enhavo de la unua numero.
• Hou Zhiping (red.), 世界语在中国一百年 (Cent jaroj de Esperanto en Ĉinio), Pekino, China Esperanto Publishing House, 1999, ISBN 7-5052-0441-6, p. 181 de la kronologio: la decidoj de 1962, la divido de kompetentoj inter ekstera propagando kaj interna laboro, la trejnado de kadroj por Radio Pekino, la nacia kunveno de la 25-a de julio 1963 kaj la komenco de la elsendoj la 19-an de decembro 1964. La PDF estas gastigata en la retejo de la Ligo.
• Bitarkivo, bibliografia slipo de El Popola Ĉinio: etapoj, aperofteco, fondintoj, distribuisto kaj eldonkvanto de 1979.
• Xu, Lanjun, «Translation and Internationalism», en Alexander C. Cook (red.), Mao’s Little Red Book: A Global History, Cambridge University Press, 2014, p. 76-95. Ni ne legis la ĉapitron, kiu estas paginda; ni konsultis ĝian liston de referencoj, kie konstatas la du ĉinaj dokumentoj pri Esperanto kiujn ni citas.
• CiNii Books, slipo de Vortoj de Prezidanto Maŭ Zedong, kolektiva katalogo de la japanaj universitataj bibliotekoj. Kataloga slipo; ni ne vidis la ekzempleron.
• Boletín de la Hispana Esperanto-Federacio n-ro 392 (2011), listo de donacoj al la federacia biblioteko kun la ĉinaj libroj en Esperanto cedititaj de la Madrida Esperanto-Liceo.
• Rezolucioj de la 71-a Universala Kongreso de Esperanto (Pekino, 1986), reproduktitaj en la Boletín de Hispana Esperanto-Federacio n-ro 277 (novembro 1986). La teksto de la rezolucioj donas la datojn, la 2.482 kongresanojn kaj la 53 landojn. La datado ne estas senkonflikta: la Dua Bulteno kaj la kongresa libro mem portas «1986 julio 26 – aŭgusto 2» en la titolo, kaj aliaj fontoj donas 54 landojn. Ĉi tie ni sekvas la rezoluciojn, kiuj estas la dokumento aprobita de la kongreso; ni ne scias, al kio respondas la diferenco, kaj ni ne konjektas.
• Esperanto de China Radio International, servo en Esperanto de la ĉina ekstera radio, ankoraŭ aktiva.
• Valencia Luno, dua epoko, abontarifoj al la internaciaj revuoj. Transskribita en Valencia Luno: la dua epoko, de 1982 ĝis 1990.

Vidu ankaŭ

• La Liceo de Madrido, plenplena, kie aperas la redaktoro de El Popola Ĉinio kiu venis al Hispanio
• Biografioj: la esperantistoj de la grupo, kun la valencia domo kie oni ricevis la revuon
• Kiam lingvo promesas ŝanĝi la mondon: la sekulara mesianismo de Esperanto