Zamenhof cionisto: la juda patrujo ĉe Misisipo kaj la rifuzo de la homaranismo

Antaŭ ol inventi lingvon por la tuta homaro, Ludwik Zamenhof dediĉis kvin jarojn al kontraŭa ideo: doni al la judoj propran ŝtaton. En 1882, dudekdujara, li publikigis en peterburga semajna gazeto projekton de juda patrujo, kiu malakceptis Palestinon kaj proponis aĉeti neloĝatan teron en Usono, «sur la liberaj bordoj de Misisipo». Kelkajn monatojn poste li retiris tiun opinion kaj transiris al Palestino; li fondis kaj gvidis cionisman societon en Varsovio, kolektis monon por la kolonioj kaj restis en la gvidantaro de la movado ĝis kiam en 1887 li publikigis Esperanton. Dudek jarojn poste li revenis al la sama demando kun kontraŭa respondo —la hilelismo, poste nomata homaranismo—, kaj la esperantista movado, kiun li mem estis kreinta, dufoje rifuzis ĝin al li: en Boulogne en 1905 li devis prisilenti strofon, kaj en Ĝenevo en 1906 duonon de parolado.

Kovrilo de la broŝuro «Deklaracio pri Homaranismo» de L. L. Zamenhof, presita en Madrido en 1913

La versio de 1913 de la deklaracio pri homaranismo, la unua kiun Zamenhof subskribis per sia propra nomo, estis presita en Madrido: «Eldonejo kaj Presejo de “HOMARO”, Pasaje del Comercio, 8. Madrid (Hispanlando)». Ekzemplero ciferecigita en la Bitoteko de la Hispana Esperanto-Federacio.

La kronologio unuavide

1859-12-15	Li naskiĝas en Bjalistoko.
1881	Oni murdas Aleksandron la Duan kaj komenciĝas la ondo de pogromoj. La 25-an de decembro ĝi atingas Varsovion, la kvartalon Nalevki, kie li loĝas.
jan-feb 1882	Rassvet n-roj 2-5: Finfine, kion necesas fari?, subskribita «Gamzefon». Li proponas judan patrujon en Usono, ĉe la bordoj de Misisipo.
feb 1882	Li fondas en Varsovio la studentan societon Ŝe’erit Israel kaj gvidas ĝin.
1882	Rassvet n-ro 13: Sub la komuna standardo. Li retiras sian opinion kaj transiras al Palestino.
1883-08-18	Ŝe’erit Israel kunfandiĝas kun Ĥibat-Cion: naskiĝas Ĥovevej-Cion, kaj Zamenhof eniras la estraron.
1884	Li ne ĉeestas la konferencon de Kattowitz. La aktivismo malfortiĝas.
1885-07-29	Li subskribas, inter kvin eminentuloj de Ĥibat-Cion, la telegramon al J. L. Levanda (Hamagid).
1887	Li publikigas la unuan lernolibron de Esperanto. Li forlasas la cionisman movadon.
jan 1901	Hilelismo. Projekto de solvo de la juda demando, Sankt-Peterburgo, kiel «Homo Sum».
1905-02-21	Letero al Michaux: la cionismo restis al li «kiel agrabla sed neplenumebla revo».
aŭg 1905	Bulonjo-ĉe-Maro: el la Preĝo sub la verda standardo li legas kvin strofojn el ses.
jan 1906	Dogmoj de Hilelismo, anonimaj, en Ruslanda Esperantisto.
feb 1906	Li anoncas, ke «Hilelismo» estas provizora kaj ke li anstataŭigos ĝin per «Homaranismo».
mar 1906	Li publikigas Homaranismon en Sankt-Peterburgo.
1906-06-14/16	Pogromo de Bjalistoko.
aŭg 1906	Ĝenevo: li denuncas la pogromon de la tribuno kaj ne legas la duan duonon de la parolado, tiun pri la homaranismo.
1912	Krakovo: li forlasas ĉian oficialan rolon en la movado.
1913	Deklaracio pri Homaranismo, presita en Madrido, la unua kiun li subskribas per sia nomo.
1914	Li respondas al la hebrea esperantista ligo TEHA: li ne aliĝos.
1916	Li diras al Walter Lippmann, ke «enkore» li estas cionisto, sed ke lia pozicio en la movado ne permesas al li tion esti.
1917-04-14	Li mortas en Varsovio.

1882: patrujo necesas, sed ne en Palestino

La 13-an de marto 1881 estis murdita la caro Aleksandro la 2-a kaj komenciĝis ondo de pogromoj, kiu daŭris ĝis la mezo de 1882. Zamenhof, kiu studis medicinon en Moskvo, revenis al Varsovio; la 25-an de decembro 1881 la pogromo atingis la urbon mem, la kvartalon Nalevki, kie li loĝis. La perforto daŭris du tagojn.

En tiu momento, inter la juda loĝantaro de la Imperio, la demando ĉesis esti filozofia: se resti ne eblis, kien iri. En la juda gazetaro ruslingva oni diskutis arde inter du celoj, Usono kaj Palestino. Zamenhof enmiksiĝis.

Lia artikolo, dividita en kvin ĉapitrojn, aperis en la numeroj 2, 3, 4 kaj 5 de 1882 de la peterburga semajna gazeto Rassvet («Tagiĝo»), sub la titolo Finfine, kion necesas fari? kaj subskribita per la pseŭdonimo Gamzefon, inversigo de lia familia nomo. Verŝajne ĝi estis lia unua publikigaĵo.

La argumento estis, ke la asimiliĝo ne utilas kaj ke necesas elmigri; sed ne al Palestino. Laŭ la rekonstruo farita de la israela historiisto N. Z. Maimon el la originalaj ekzempleroj, Zamenhof malakceptis ĝin ĉar ĝi estis primitiva lando, sankta por kristanoj kaj mahometanoj, apartenanta al Turkio, «kiu neniam volonte rezignos pri ĝi», kaj kun armitaj fanatikuloj en la regiono. Kaj li aldonis antaŭvidon, kiun indas legi tute:

En Palestino ni ne trovos ripozon. Ni nur eniros en kverelon inter kristana kaj mahometana sankteco.

La alternativa propono estis aĉeti terpecon en neloĝata regiono de Usono, direkti tien la elmigradon, kaj atendi: kiam la judoj tie estus la granda plimulto —li kalkulis sesdek mil— ili povus peti, laŭ la reguloj de la lando, ke tiu teritorio konstituiĝu kiel unu plia ŝtato de la federacio. Du milionoj da rubloj sufiĉus por establi tie la unuajn mil familiojn, kaj la tutaĵon oni povus fari, li kalkulis, en kvin aŭ ses jaroj.

La artikolo finiĝas per frazo, kiun oni malfacile legas sen halti:

Ĝis revido, mia popolo, en nia propra hejmo, sur la liberaj bordoj de Misisipo!

Necesas esti preciza pri tio, kion tio signifas. Zamenhof ne estis la unua, kiu proponis Usonon: Maimon indikas, ke S. Dubnov rekomendis tion en la sama Rassvet de 1881 kaj ke Ŝ. P. Rabinoviĉ proponis judan ŝtaton en Ameriko en Hacefira. La novaĵo estis la amplekso kaj la forto de la argumentado, kaj la reago kiun ĝi provokis. Necesas ankaŭ diri, ke la termino «cionismo» estas ĉi tie retrospektiva: Herzl publikigus Der Judenstaat nur en 1896 kaj la unua Cionisma Kongreso estas de 1897. Kio ekzistis en 1882 estis Ĥibat-Cion («amo al Cion»), la movado kiu naskiĝis ĝuste el tiuj pogromoj.

Kelkajn monatojn poste li retiras sian opinion

La artikolo ricevis akrajn kritikojn. La ĉefa aperis en la sama Rassvet (1882, n-roj 7 kaj 8), subskribita «J. Ja.», pseŭdonimo de la studento Jozef Januŝpolski; la verkistoj M. L. Lilienblum kaj Perec Smolenski nomis ĝin «fantazio» kaj «agrabla revo».

Zamenhof ŝanĝis sian pozicion. En la numero 13 de la sama jaro kaj per la sama pseŭdonimo li publikigis Sub la komuna standardo, kie li malkaŝe transiris al Palestino:

Ni do unuiĝu, fratoj. Ni do staru sub la sola standardo, kiu estos nia komuna standardo. Kaj sur ĝi estos skribita: Hejmen!

Maimon klarigas la ŝanĝon senorname: «Kiu kaŭzis ĉe li la ŝanĝon de la opinioj? Ne la menso, sed la koro». La nova argumento de Zamenhof estis, ke nacio en danĝero ne mobilizeblas ĉirkaŭ artefarita idealo elektita sur mapo, sed nur ĉirkaŭ idealo sanktigita de generacioj.

Li ne estis simpatianto: li estis organizanto

Ĉi tie la historio ĉesas esti junaĝa kuriozaĵo.

En februaro 1882 Zamenhof fondis en Varsovio studentan societon nomatan Ŝe’erit Israel («La restaĵo de Izrael», laŭ la verso Miĥa 5,7), kaj estis ĝia estro kaj gvidanto dum pli ol jaro. Li redaktis ĝian statuton, presigis ĝin, organizis kunvenojn, koncertojn kaj balojn, varbis membrojn kaj starigis judan bibliotekon.

La ĉefa laboro tamen estis kolekti monon por la kolonioj en Palestino. La membroj varbis donacantojn kaj enkasigis la monatajn kotizojn; ĉiun sabatan vesperon ili kunvenis por raporti pri la semajno kaj plani la sekvan, kaj fine de la monato ili portis la listojn kaj la monon al Zamenhof. Li kunfandis ilin en alfabetan liston kaj sendis ĝin, kun la mono, al la rabeno A. Salvendi el Dürkheim (Bavario), kiu presigis ilin ĉiumonate en donacfolio disdonata kun du germanaj semajnaj gazetoj.

Kaj tio estis kontraŭleĝa: en la Rusa Imperio estis malpermesite kolekti monon kaj sendi ĝin eksterlanden, kvankam privatulo ja rajtis sendi kion ajn propranome. Tial Zamenhof listigis ĉiun donacanton aparte kaj la kunvenoj okazis sekrete, ĉiufoje en alia domo.

La 18-an de aŭgusto 1883 la studenta societo kunfandiĝis kun la ĉefa el la ĝeneralaj societoj de Varsovio, kaj la tutaĵo prenis la nomon Ĥovevej-Cion. En tri monatoj ĝi kreskis de 160 al 400 membroj kaj Varsovio fariĝis la centro de la movado. Zamenhof eniris ĝian gvidantaron.

Ke tio ne estis duaranga partopreno, dokumentas administra detalo: la 29-an de julio 1885, gratula telegramo, kiun la eminentuloj de Ĥibat-Cion de Varsovio sendis al la verkisto J. L. Levanda pro liaj dudek kvin jaroj de literatura vivo, publikigita de la hebrea semajna gazeto Hamagid, estas subskribita de kvin personoj, kaj unu el ili estas «D-ro Zamenhof».

Kaj dume li konstruis Esperanton

Jen kio faras el la epizodo ne parentezon, sed parton de la sama problemo.

La jaroj, en kiuj Zamenhof kolektis kotizojn por la kolonioj en Palestino, estas ĝuste la jaroj, en kiuj li sekrete perfektigis la internacian lingvon. Maimon diras tion tiel: la laboro estis sekreta, kaŝita for de la homoj, kaj eĉ liaj plej proksimaj amikoj sciis nenion pri ĝi. Kiam jarojn poste la malnovaj kunuloj el Ĥibat-Cion vizitis lin jam kiel aŭtoron de Esperanto, ili miris trovi «alian Zamenhof».

Konvenas ne igi tion pli pura ol ĝi estis. En tiuj jaroj Zamenhof provis samtempe tri malsamajn respondojn al la sama demando: modernigitan gramatikon de la jida, patrujon por la judoj, kaj lingvon por ĉiuj. Ĉiuj tri havas malantaŭ si la saman konstaton: ke ekzistas komunumoj, kiuj loĝas en la sama strato kaj traktas unu la alian kiel fremdulojn.

Kial li forlasis tion

La definitiva decido forlasi la movadon estas de 1887, la jaro de la unua lernolibro de Esperanto. Ĝi ne estis subita: lia organiza agado jam malfortiĝis antaŭe —li ne ĉeestis la unuan konferencon de Ĥibat-Cion, en Kattowitz en 1884—, kaj la kialoj estas ideologiaj.

Li klarigis ilin dek kvar jarojn poste en la rusa broŝuro de 1901, kaj ili resumeblas en tri:

1. Palestino estas tro malgranda. Laŭ lia kalkulo tie enirus unu miliono da judoj, kaj naŭ milionoj restus kie ili estis; kaj la situacio de tiuj naŭ milionoj plimalboniĝus, ĉar la antisemitaj plimultoj rigardus ilin eĉ pli fremdaj kaj havus moralan bazon por krii al ili «iru al via Palestino».
2. La judoj ne havas vivan komunan lingvon. La hebrea estis religia lingvo kaj, li diris, same fora kaj malfacila por judo kiel por nejudo; la jidan parolis nur parto de la judoj de orienta Eŭropo. Ĉi tie la tempo kontraŭdirus lin en la plej spektakla maniero ebla.
3. Palestino plu apartenos al la kristana mondo, kiu havas tie siajn sanktajn lokojn; tio generos konstantan konflikton.

Kaj estas kvara kialo, tiu kiu ŝanĝas la projekton de supre ĝis malsupre: se ĉiu etna grupo organiziĝas kiel aparta nacio, la problemo ne malaperas, ĝi nur ŝanĝas formon. Li ĉesis demandi al si, kiel doni nacion al la judoj, kaj komencis demandi al si, kiel fari ke la nacieco ĉesu disigi la homojn.

Tio ne signifas, ke li malinteresiĝis. En la aŭtobiografia letero al Alfred Michaux de la 21-a de februaro 1905 li skribas, laŭ la citaĵo de Maimon, ke la cionisma ideo restis en lia koro «kiel agrabla sed neplenumebla revo» kaj ke li forlasis ĝin ĉar li konvinkiĝis, ke ĝi kondukas al «nenia celo». En la sama letero estas frazo, kiu lasas nenian dubon pri tio, kion li ja konservis:

Mi neniam kaŝas mian hebreecon kaj ĉiuj Esperantistoj tion ĉi scias; mi kun fiereco alkalkulas min al tiu ĉi tiel antikva kaj tiom multe suferinta kaj batalanta popolo.

1901: la hilelismo

En januaro 1901 li publikigis en Sankt-Peterburgo 78-paĝan libreton en la rusa, Гиллелизмъ. Проектъ рѣшенія еврейскаго вопроса (Hilelismo. Projekto de solvo de la juda demando), subskribitan per la latina pseŭdonimo Homo Sum. La nomo venas de la rabeno Hilelo kaj de lia formulo de la ora regulo: ne faru al aliaj tion, kion vi ne volas por vi mem; la cetero estas komentario.

La broŝuro ne estas tio, kion la populara bildo pri Zamenhof igus atendi. En 1901 la hilelismo ankoraŭ ne estas universala filozofio: ĝi estas reformo de la juda religio, pensita por judoj. La argumento estas, ke la specifa malfeliĉo de la judoj venas ne el la ekzilo sed el la kunfandiĝo de etno kaj religio en ununuran identecon, kiu malebligas samtempe esti absorbata kaj absorbi; sekve necesas forigi el la hebrea religio ĉion etnan. Ĉar oni ne povas subite ŝanĝi la religion de dek milionoj da homoj, li proponis fondi unue malgrandan hilelisman komunumon, kiu iom post iom kreskus. La lingvo de komunikado, instruado kaj liturgio devis esti Esperanto.

Kaj la fina celo estas skribita sen eŭfemismoj:

Per niaj ideoj ni povas gajni la tutan civilizitan mondon, same kiel tion ĝis nun sukcesis la kristanoj, kvankam ili komencis kiel malgranda grupo de hebreoj. Anstataŭ esti absorbitaj de la kristana mondo, ni absorbos ĝin.

Estis ankaŭ celo, kiun li ne klarigis al la judoj, kaj kiun Aleksander Korĵenkov dokumentas el lia korespondado: Zamenhof volis por Esperanto stabilan socian bazon, popolon kiu havu ĝin kiel familian kaj heredan lingvon, ĉar sen tio li timis, ke la lingvo finiĝos kiel Volapuko. «Cent tiaj homoj estas multe pli gravaj por la ideo de neŭtrala lingvo ol miliono da aliaj», li skribis. Kaj dum iom da tempo li estis konvinkita, ke tiu unua grupo ne povas esti multkultura, sed konkreta popolo, kaj ke tiu popolo devas esti la hebreoj.

La broŝuron li disdonis inter «malgranda nombro da inteligentaj judoj» kaj prezentis ĝin en unu el la lundaj kunvenoj ĉe Nahum Sokolov. Li apenaŭ ricevis respondon.

Aŭgusto 1905: la strofo kiun li ne legis en Boulogne

En la Unua Universala Kongreso de Boulogne-sur-Mer, Zamenhof legis la Preĝon sub la verda standardo. Li deklamis la strofojn 1 ĝis 5. La sesan, ne.

Tion dokumentas la noto de Johannes Dietterle en la Originala Verkaro de 1929, la kanona eldono de la verkaro de Zamenhof, kiam ĝi publikigas la pecon aparte sub la titolo «Lasta strofo de la Preĝo sub la verda standardo»:

D-ro Zamenhof mem ne presigis ĝin en la «Krestomatio». Do, ĝi hodiaŭ estas malmulte konata. […] Cetere ĝi ankaŭ troviĝas en «Deveno kaj Historio de Esperanto», n-ro 2, Praha, 1908, paĝ. 8—12 je la fino de la kongresa parolado en Boulogne-sur-Mer; sed tie Zamenhof ne citis ĝin, sed nur la strofojn 1—5.

La strofo tekstas:

Kuniĝu la fratoj, plektiĝu la manoj,
Antaŭen kun pacaj armiloj!
Kristanoj, hebreoj aŭ mahometanoj
Ni ĉiuj de Di’ estas filoj.
Ni ĉiam memoru pri bon’ de l’ homaro,
Kaj malgraŭ malhelpoj, sen halto kaj staro
Al frata la celo ni iru obstine
Antaŭen, senfine!

Ĉi tie konvenas apartigi tion, kio estas dokumentita, de tio, kio estas interpreto. Ke li legis kvin strofojn kaj ne ses estas fakto. Ke tion petis de li la francaj organizantoj, kaj pro kia kialo, estas tio, kion rakontas tiuj, kiuj klarigis ĝin poste, kaj ili ne ĉiuj diras la samon: Korĵenkov atribuas ĝin al la franca gvidantaro de la movado; la bulteno de la Hispana Esperanto-Federacio resumis tion en 1996 kiel «grandan ŝokon», en kiu «oni ne akceptis la deklaron pri la interna ideo kaj Zamenhof devis prisilenti la lastan strofon de la Verda Standardo». Ni ne trovis iun samtempan dokumenton, kiu diras tion per tiuj vortoj.

Kio ja restis skribita en la sama jaro estas la rezulto. La Bulonja Deklaracio difinas la esperantismon kiel ion pure lingvan kaj, en sia unua punkto, forpelas el la oficialeco ĉion alian:

Ĉiu alia ideo aŭ espero, kiun tiu aŭ alia esperantisto ligas kun la Esperantismo, estos lia afero pure privata, por kiu la Esperantismo ne respondas.

La sama kongreso sankciis la Fundamenton kaj kreis la Lingvan Komitaton. Tiu estas la parto de Boulogne, kiun oni memoras, kaj ĝi estas tiu, kiun ni rakontis kiam ni skribis pri kiu regas Esperanton kaj pri kion signifas esti esperantisto.

Januaro, februaro kaj marto 1906: la hilelismo fariĝas homaranismo

Estas tre disvastigita eraro, kiun konvenas malfari: la homaranismo ne naskiĝas en 1913. La sinsekvo, dokumentita teksto post teksto, estas jena:

• Januaro 1906. Aperas la Dogmoj de Hilelismo en la revuo Ruslanda Esperantisto, anonimaj, kun paralela teksto en la rusa kaj en Esperanto. Ĝi jam ne estas reformo de la judismo: nun ĝi estas doktrino, kiu «ne deŝirante la homon de lia patrujo, nek de lia lingvo, nek de lia religio», permesas al li komunikiĝi kun homoj de ajna lingvo kaj religio sur neŭtrale homa bazo.
• Februaro 1906. En la Aldono al la «Dogmoj de Hilelismo», en la numero 2 de la sama revuo, Zamenhof anoncas la ŝanĝon de nomo per ĉiuj literoj: «La nomo “Hilelismo” estas nur provizora; estas supozate anstataŭigi ĝin per la nomo “Homaranismo”, kiu pli precize esprimas la tutan esencon de nia ideo».
• Marto 1906. Aperas en Sankt-Peterburgo, en la presejo de D. P. Veisbrut, la broŝuro Homaranismo, kiu komenciĝas difinante: «La homaranismo estas celado al pura homeco kaj al absoluta intergenta justeco kaj egaleco».

Inter la teksto de januaro kaj tiu de marto la diferenco estas preskaŭ tute terminologia. Kio ŝanĝiĝas estas la nomo: Zamenhof konsciis, ke li donis al la doktrino tro judan nomon kaj antaŭparolon tro ligitan al la rusa situacio.

La esperantista reago estis malbona. Laŭ Korĵenkov: al la nejudoj malplaĉis la talmuda nomo; al la ateistoj ĝi ŝajnis tro religia; al la kredantoj, herezа; al tiuj, kiuj estis en la klasbatalo, politike erara; kaj tiuj el ekstere ne komprenis la konkretajn rusajn cirkonstancojn. La du publikigitaj komentoj estis kritikaj —unu de la litova pastro Alexander Dambrauskas kaj alia de Louis de Beaufront—.

Aŭgusto 1906: la duono de la parolado en Ĝenevo

La Dua Universala Kongreso okazis en Ĝenevo du monatojn post la pogromo de Bjalistoko de la 14-a ĝis la 16-a de junio 1906. Zamenhof parolis tie pri sia naskiĝurbo kun akreco, kiun li neniam antaŭe uzis publike:

En la stratoj de mia malfeliĉa urbo de naskiĝo sovaĝaj homoj kun hakiloj kaj feraj stangoj sin ĵetis kiel plej kruelaj bestoj kontraŭ trankvilaj loĝantoj, kies tuta kulpo konsistis nur en tio, ke ili parolis alian lingvon kaj havis alian gentan religion, ol tiuj ĉi sovaĝuloj.

Tiu parolado estas tiu, kiu enhavas la plej konatan defendon de la «interna ideo»: la indignan respondon al tiuj, kiuj diris, ke Esperanto «estas nur lingvo», kaj la promeson, ke se oni devigos ilin eviti ĉion idealan, «ni disŝiros kaj bruligos ĉion, kion ni skribis por Esperanto».

Kion preskaŭ neniu sciis estas, ke Zamenhof legis nur la unuan duonon.

La dua duono konserviĝas kaj estis publikigita en 1959 sub la titolo Kion Zamenhof ne povis diri en Ĝenevo. Ĝi komenciĝas ĝuste tie, kie finiĝas la legita parto:

Mi diris, ke, krom la oficiala esenco de la esperantismo, kiu estas esprimita en la Bulonja Deklaracio, la esperantismo enhavas ankoraŭ ideon internan […] Permesu al mi, ke mi raportu al vi, kiamaniere mi komprenas tiun ideon.

Kaj tie li estis prezentonta la homaranismon, kun ĉiuj eblaj antaŭzorgoj —«miaj pure personaj kaj privataj principoj», «por la esperantista mondo ili havas nenion devigan»— kaj kun frazo, kiu multon diras pri la etoso: «Ne ektimu, sinjoroj! Mi scias, ke oni prezentis al vi la aferon kiel ion teruran, kiel grandan danĝeron por Esperanto».

Li ne legis tion. La redakcia noto, kiu akompanas la tekston, atribuas tion al la konsiloj de la generalo Hippolyte Sebert; Korĵenkov aldonas, ke Zamenhof estis sendinta al ili la paroladon por la aprobo de Sebert kaj Émile Javal, kiuj konvinkis lin ne legi la duan parton, kie li identigis la «internan ideon» kun la homaranismo, kaj ke Zamenhof cedis. Ĉar la «interna ideo» estis anoncata en la unua parto kaj klarigata en la dua, la esprimo restis sen aŭtora difino: de tie venas, ke poste ĉiu interpretis ĝin laŭ sia plaĉo, kio ankoraŭ okazas —Jau la Nederlandano kaj Fèlix Navarro uzas ĝin en siaj artikoloj kaj intervjuoj kun senco, kiu jam ne estas tiu, kiun Zamenhof estis dononta al ĝi tiun tagon.

Kapo de la artikolo «Esperanto kaj Esperantismo» de Giordano Moya Escayola en la bulteno de la Hispana Esperanto-Federacio

La bulteno de la Hispana Esperanto-Federacio revenis al la afero en 1996: «1. Zamenhof abdikis la esperantistojn». La artikolo laboras sur volumo de la kolekto Ludovikito, kiu kolektas la leterojn de la generalo Sebert al Zamenhof.

Kiun prezon li pagis

La plej bona priskribo de tio, kio okazis poste, troviĝas en artikolo publikigita de la Hispana Esperanto-Federacio en ĝia bulteno numero 326, de majo-junio 1996, ene de la serio «Esperanto kaj Esperantismo» de Giordano Moya Escayola. La sekcio titoliĝas «Zamenhof abdikis la esperantistojn» kaj laboras sur volumo de la kolekto Ludovikito, kiu kunigas la leterojn de la generalo Sebert al Zamenhof.

De tie venas citaĵo, kiu klarigas pli bone ol iu ajn resumo la temperaturon de la afero. En letero de Sebert al Zamenhof de la 29-a de junio 1913, pri artikolo de Beaufront:

Vi (Z) scias, ke en 1906 en Ĝenevo li (Beaufront) intencis ĉion forlasi pro la homaranismo, kaj ke ni tion evitis nur helpe de la deklaracio pri neŭtraleco de niaj esperantaj kongresoj, kiun mi (Sebert) adaptigis, kio kaŭzis la sovaĝan malamon de la savonto (Beaufront) al mi.

Kaj alia, de Sebert al Zamenhof de la 28-a de februaro 1913, pri la retiriĝo de Zamenhof el ĉiu oficiala posteno en la movado, farita en la kongreso de Krakovo de 1912:

Klare estas, ke via decido retiriĝi de niaj vicoj, aŭ almenaŭ ne plu resti ĉe honorloko, estis inspirita al vi pro via deziro povi pli libere zorgi pri la disvastigo de viaj ideoj koncerne la utilecon de la kreo de nova religia kulto, kun neŭtrala karaktero.

Konvenas diri, ke tiujn leterojn ni ne vidis en la originalo: ni citas ilin tiel, kiel ilin reproduktas la bulteno, kiu referencas la paĝojn 241 kaj 248 de la volumo de Ludovikito.

1913: la deklaracio estis presita en Madrido

En 1913 aperis nova versio de la deklaracio, kaj ĝi estas la unua, kiun Zamenhof subskribis per sia vera nomo. Ĝi estis presita en Madrido.

La ekzemplero estas ciferecigita en la Bitoteko de la Hispana Esperanto-Federacio: dek kvar paĝoj, 16 centimetroj, «Represo de “HOMARO”, I.a eldono», kun la presfaka noto «Eldonejo kaj Presejo de “HOMARO”, Pasaje del Comercio, 8. Madrid (Hispanlando)». La enkonduko de la redakcio diras tion klare:

Kun la permeso de D-ro L. L. Zamenhof ni represas ĉi tie (kune kun ĝia antaŭparolo) lian «Deklaracion pri Homaranismo».

Kaj ĝi petis al tiuj, kiuj aprobas ĝiajn principojn, ke ili plenigu formularon kaj sendu ĝin al la centra oficejo de Homaro, kiu estis en Laŭzano; kiam estus sufiĉe da homaranoj, oni organizus la unuan kongreson de homaranismo, kiu devus diskuti la tutan tekston kaj fari en ĝi la necesajn ŝanĝojn. Tiu kongreso neniam okazis.

Edmond Privat, en sia Vivo de Zamenhof, registras tion en du linioj —«Hispana samideano represigis ĝin»— kaj referencas en noto al «Deklaracio pri Homaranismo, de D-ro L. L. Zamenhof, Madrid 1913». Homaro aperas en la sekvaj jaroj kiel publikigaĵo de la madrida esperantismo; en la sola numero, kiun ni povis konsulti, jam post la Unua Mondmilito, la adreso de la revuo estas tiu de Julio Mangada Rosenørn, ĉe Glorieta de Bilbao, 5. Ni ne povis konfirmi per dokumento de 1913, kiu gvidis ĝin tiam.

Kiel ĝi finiĝas

En 1914 grupo de judaj esperantistoj fondis la TEHA (Tutmonda Esperantista Hebrea Ligo) kaj invitis Zamenhof al la konstitua kunveno de la kongreso de Parizo. Li respondis, ke li volonte ĉeestos, sed ke li ne povas aliĝi: kiel homarano li preferis resti ekster ajna nacia organizaĵo. Kaj li klarigis kial kun precizeco, kiu honorigas lin:

Estas vero, ke la nacionalismo de gentoj premataj — kiel natura sindefenda reago — estas multe pli pardoninda ol la nacionalismo de gentoj premantaj; sed, se la nacionalismo de fortuloj estas nenobla, la nacionalismo de malfortuloj estas neprudenta […]

Tio estas la kaŭzo, pro kiu mi, malgraŭ la korŝirantaj suferoj de mia gento, ne volas ligi min kun hebrea nacionalismo, sed mi volas labori nur por interhoma justeco absoluta.

Kaj estas lasta atesto, kiu komplikas la puran finon. Maimon, kiu kolektadis materialojn por ĉi tiu laboro, ricevis privatan leteron de la esperantisto Walter Lippmann:

Mi vizitis ĉe D-ro Zamenhof en 1916, kiam mi, kiel soldato, venis al Varsovio. […] Tiam D-ro Zamenhof klare diris al mi, ke enkore li estas cionisto, sed ke lia pozicio en la Esperanto-movado ne permesas al li esti aktiva cionisto.

Tio estas memoro pri konversacio transdonita en privata letero tridek jarojn poste, kaj ĝi ne estas la samo kiel dokumento. Sed ankaŭ oni ne povas kaŝi ĝin, ĉar ĝi estas la plej rekta atesto ekzistanta pri tio, kion Zamenhof pensis en la lasta jaro de sia vivo pri la demando, per kiu li estis komencinta.

La fontoj ne diras la samon, kaj ankaŭ tio estas fakto

Ĉi tiu epizodo estas lernolibra kazo pri tio, kiel unu sama persono estas rakontata en nekunigeblaj manieroj.

Edmond Privat, la klasika biografo, dediĉas al la cionisma periodo malmultajn paĝojn kaj asertas: «Tamen Zamenhof ne fariĝis iam gvidanto inter la cionistoj». Tio ne staras antaŭ la dokumentaro kolektita de Maimon; Maimon mem riproĉas al la antaŭaj biografoj, ke ili aŭ ne mencias la cionismon (Leono Zamenhof), aŭ traktas ĝin «mallonge kaj malprecize» (Privat), aŭ nomas ĝin rekte «ŝovinismo» (Drezen). Privat ankaŭ lokas la cionismajn versojn de Zamenhof en Ruski Jevrej, dum Maimon dokumentas la prozon en Rassvet.

Zamenhof mem estas problema fonto pri si mem. En intervjuo al la Jewish Chronicle de Londono de 1907 li rakontas, ke jam en 1881, kiel studento en Moskvo, li kunvenigis dek kvin kunulojn kaj prezentis al ili planon por fondi judan kolonion, kaj ke ili formis «tion, kio, mi kredas, estis la unua juda politika organizaĵo de Rusio». Maimon dokumentas la studentan kunvenon en Varsovio kaj en 1882, kaj klarigas, ke jam ekzistis societoj de Ĥibat-Cion antaŭe. La memoro de Zamenhof antaŭigas la daton kaj plipezigas la rolon; la «mi kredas» de la frazo estas lia.

Maimon (1959) kaj Korĵenkov (2010) ankaŭ ne konsentas pri ĉio: kie Maimon diras, ke Zamenhof fariĝis estrarano de la kunfandita societo, Korĵenkov diras, ke li prezidis ĝian agadkomitaton; kaj la intenco iri persone al Palestino, prokrastita por fini la medicinajn studojn, aperas ĉe Korĵenkov kaj ne ĉe Maimon.

Ni ne provis solvi tiujn diferencojn: ni ne havas antaŭ ni la rusajn kaj hebreajn originalojn, kaj elpensi sintezon signifus prezenti kiel fakton tion, kio estas nia elekto.

Vidu ankaŭ

• Bjalistoko: la urbo kiu igis Zamenhof voli inventi lingvon
• Kiu regas Esperanton
• La filoj de Zamenhof

Fontoj

• N. Z. Maimon, «La cionista periodo en la vivo de Zamenhof», Nica Literatura Revuo, 3/4 (paĝ. 126-137) kaj 3/5 (paĝ. 165-177). Kompleta teksto en la arkivo de Don Harlow, unua parto kaj dua parto (ni ligas al la kopio de Internet Archive ĉar la atestilo de literaturo.org eksvalidiĝis en majo 2025 kaj la retumiloj avertas). Ĝi estas la laboro, kiu establis la cionisman periodon el la ekzempleroj de Rassvet, Hamagid kaj la dokumentaro de Ĥibat-Cion; la aŭtoro poste disvolvis ĝin en la libro La kaŝita vivo de Zamenhof (Tokio, 1978), kiun ni ne vidis.
• Aleksander Korĵenkov, Zamenhof: The Life, Works and Ideas of the Author of Esperanto, Esperantic Studies Foundation (mallongigita angla versio de Homarano, 2011). Ĉapitroj XIII-XIV.
• L. L. Zamenhof, «Lasta strofo de la “Preĝo sub la verda standardo”», kun la noto de Johannes Dietterle, Originala Verkaro, 1929, VI/6a.
• L. L. Zamenhof, «Dua Kongreso en Genève», Originala Verkaro, Paroladoj, n-ro 5 (parolado prononcita en Ĝenevo, 1906).
• L. L. Zamenhof, «Kion Zamenhof ne povis diri en Ĝenevo», Nica Literatura Revuo, 1959, n-ro 24 (la dua duono, ne legita, de la parolado en Ĝenevo).
• L. L. Zamenhof, «Aldono al la “Dogmoj de Hilelismo”», Ruslanda Esperantisto, 1906, n-ro 2 (la anonco pri la ŝanĝo de nomo), kaj «Dogmoj de Hilelismo», januaro 1906.
• L. L. Zamenhof, Homaranismo, Sankt-Peterburgo, presejo de D. P. Veisbrut, marto 1906.
• L. L. Zamenhof, Deklaracio pri Homaranismo, Madrido, «Homaro», 1913, 14 paĝ. Ekzemplero ciferecigita en la Bitoteko de la Hispana Esperanto-Federacio.
• Edmond Privat, Vivo de Zamenhof, havebla en la Bitoteko.
• Giordano Moya Escayola, «Esperanto kaj Esperantismo. 1. Zamenhof abdikis la esperantistojn», Boletín de la Federación Española de Esperanto, n-ro 326, majo-junio 1996, paĝ. 18-21.
• Gabriel Mora y Arana, «Idealismo kaj utopioj», prelego de la Zamenhof-Tago en la Club de Amigos de la UNESCO de Barcelono, Boletín de la Federación Española de Esperanto, n-ro 197, majo-junio 1973, paĝ. 13-15. Tie la hispana esperantismo lasis skribe sian verdikton pri la hilelismo: «vera utopio bonintenca», kiu estis «mortinta infano jam antaŭ sia naskiĝo».
• Bulonja Deklaracio, 1905, en la retejo de la Akademio de Esperanto.