Bjalistoko: la urbo kiu igis Zamenhof voli inventi lingvon

Kiam Ludwik Zamenhof naskiĝis en 1859, Bjalistoko ne estis pola urbo en kiu hazarde oni parolis multajn lingvojn. Ĝi estis urbo de la Rusa Imperio, plimulte juda, en regiono kiu plurfoje ŝanĝis suverenecon, trapasita de la konflikto inter la rusa Ŝtato kaj la pola naciismo, kaj loĝata de komunumoj kiuj identigis lingvon, religion kaj aparteneco. Li faris el tiu urbo sian klarigon de Esperanto. Eble li atribuis tro da povo al la lingvoj; sed la Babelo kiun li memoris ne estis imaga.

Poŝtkarto de Bjalistoko, ĉirkaŭ 1900: la strato de la Germanoj, surskribita ruse kaj germane

La «strato de la Germanoj» en Bjalistoko sur poŝtkarto de ĉirkaŭ 1900, surskribita samtempe ruse (Нѣмецкая улица) kaj germane (Deutsche Strasse), kaj eldonita de provizanto de la teksfabrikoj de la urbo. Ĝi estas posta ol la foriro de Zamenhof, sed temas pri la sama urbo. Nacia Biblioteko de Pollando, publika havaĵo.

Urbo kiu ŝanĝis landon sen moviĝi

Por kompreni la Bjalistokon de la infaneco de Zamenhof necesas komenci sufiĉe antaŭ lia naskiĝo. Dum jarcentoj la regiono apartenis al la Respubliko de Ambaŭ Nacioj, la pola-litova unio, sed fine de la XVIII-a jarcento tiu potenco malaperis de la mapo pro la tri dispartigoj de Pollando inter Rusio, Prusio kaj Aŭstrio. La malapero estis laŭvorta: post la tria dispartigo, en 1795, ne ekzistis iu ajn pola Ŝtato.

Bjalistoko unue restis sub prusa administrado kaj, post la traktatoj de Tilsit de 1807, meze de la napoleona Eŭropo, ĝi transiris al la Rusa Imperio. En 1808 estis konstituita la Oblasto de Bjalistoko kaj en 1842 ĝi estis enkorpigita al la Gubernio de Grodno, kie ĝi restos ĝis la Unua Mondmilito.

Tial, kiam Zamenhof naskiĝis la 15-an de decembro 1859, Rusio ne ĵus alvenis: la urbo estis jam pli ol duonjarcenton sub imperia regado. La administrado estis rusa, la aŭtoritato estis tiu de la caro kaj la rusa estis la oficiala lingvo. Sed la loĝantaro de la urbo estis tre malproksima de esti rusa.

Urbo kun juda plimulto

Ĉi tio estas verŝajne la fakto kiu plej ofte perdiĝas kiam la historio de Zamenhof estas rakontata kiel epizodo de la rilatoj inter Pollando kaj Rusio. La Bjalistoko de Zamenhof estis plimulte juda. La disponeblaj demografiaj datenoj por 1857, du jarojn antaŭ lia naskiĝo, nombras 13.787 loĝantojn, el kiuj 9.547 estis judoj: proksimume 70 %. La ceteraj estis 3.005 katolikoj, 700 protestantoj kaj 285 ortodoksuloj.

La religia klasifiko ne egalas ekzakte al lingva aŭ nacia klasifiko, sed ĝi permesas kompreni la urbon: Zamenhof ne estis escepta judo perdita en homogene pola urbo, sed li kreskis en unu el la grandaj judaj centroj de Orienta Eŭropo.

Kaj tio havis lingvajn sekvojn. Inter la juda loĝantaro estis tre disvastigita la jido; la rusa regis la administradon kaj parton de la edukado; la pola konservis fortan kulturan kaj socian ĉeeston; kaj estis ankaŭ la germana kaj aliaj lingvoj de la ĉirkaŭaĵo. Bjalistoko estis, laŭvorte, urbo en kiu oni povis promeni sur la strato kaj aŭdi malsamajn lingvojn asociitajn al malsamaj komunumoj.

Kovrilo de la registrolibro de judaj naskiĝoj en Bjalistoko de 1859, kie estis enskribita la naskiĝo de Zamenhof

La registro kie aperas la naskiĝo de Zamenhof: la «Libro por la enskribo de la judoj naskitaj en la jaro 1859», titolita ruse kaj hebree. La judaj naskiĝoj estis notataj en aparta libro. Szlak Dziedzictwa Żydowskiego w Białymstoku, publika havaĵo.

Ĝi ne estis poŝtkarta multkultureco

Hodiaŭ estas tente priskribi tiajn urbojn kiel ekzemplojn de «multkultureco», kaj la vorto povas trompi. Ke rusoj, poloj, germanoj kaj judoj kunhavis urbon ne signifas ke ili formis harmonian komunumon en kiu ĉiu ĝoje kontribuis sian kuirarton, sian religion kaj sian lingvon. Ili kunhavis bazarojn, stratojn kaj laboron, sed estis ankaŭ hierarkioj, antaŭjuĝoj, juraj malegalecoj, naciismoj kaj religiaj konfliktoj.

Zamenhof mem, multajn jarojn poste, memoros Bjalistokon dividita en kvar grandajn grupojn. Temas pri simpligo — la etna realo de la regiono estis pli komplika —, sed ĝi gravas ĉar ĝi montras kiel li memoris ĝin. En sia letero al Nikolai Borovko li skribis tion tiel:

En Bjelostoko la loĝantaro konsistas el kvar diversaj elementoj: rusoj, poloj, germanoj kaj hebreoj; ĉiuj el tiuj ĉi elementoj parolas apartan lingvon kaj neamike rilatas la aliajn elementojn.

Kaj li daŭrigis: hejme oni instruis al li ke ĉiuj homoj estas fratoj, dum sur la strato, ĉe ĉiu paŝo, oni sentigis al li ke homaj estaĵoj ne ekzistas kiel tiaj; ekzistas nur rusoj, poloj, germanoj, judoj. Por knabo speciale sentema al la lingvoj, tiu klasifiko devis esti eksterordinare videbla: la lingvo tuj diris al vi ion pri tio, kiu vi estas.

Juda knabo edukita ruse

La rilato de Zamenhof kun Rusio malebligas transformi la historion en rakonton pri bonuloj kaj malbonuloj, ĉar li ne memoris kreski malamante Rusion, sed male. Lia aŭtobiografia letero al Alfred Michaux, de la 21-a de februaro 1905, komenciĝas per detalo kiu klarigas preskaŭ ĉion:

Mia patro (kiu ankoraŭ vivas) kaj avo estis instruistoj de lingvo. La homa lingvo estis por mi ĉiam la plej kara objekto el la mondo.

Li do ne estis iu ajn knabo kiu aŭdis lingvojn sur la strato: li estis la filo kaj la nepo de homoj kiuj perlaboris sian vivon instruante ilin. En tiu sama letero li klarigis ke li estis edukita ruse, ke li profunde amis tiun lingvon kaj ke kiel knabo li eĉ revis fariĝi granda rusa poeto. Li parolis ankaŭ flue la polan kaj la germanan, kaj li studos multajn aliajn lingvojn. Sed, laŭ lia propra rakonto, li baldaŭ malkovris kontraŭdiron:

En mia infaneco mi amis tre pasie la lingvon rusan kaj la tutan rusan regnon; sed baldaŭ mi konvinkiĝis, ke mian amon oni pagas per malamo, ke ekskluzivaj mastroj de tiu lingvo kaj lando nomas sin homoj, kiuj vidas en mi nur senrajtan fremdulon.

Kaj li aldonis la detalon kiu doloras: ke li, liaj avoj kaj liaj praavoj estis naskitaj kaj laboris en tiu sama lando.

Ne temis nur pri individua sento. La Rusa Imperio tenis la judojn submetitaj al specifa jura reĝimo: granda parto de la juda loĝantaro rajtis loĝi permanente nur en difinitaj okcidentaj provincoj, ene de la tiel nomata Setleja Zono. Estis esceptoj, kaj la regado de Aleksandro la 2-a enkondukis kelkajn liberaligojn, sed la judoj ne ĝuis la samajn teritoriajn rajtojn kiel la ceteraj. La Gubernio de Grodno, kie situis Bjalistoko, apartenis ĝuste al tiu zono.

La identeco de Zamenhof enhavis do malfacilan kontraŭdiron: li povis ami lingvon kaj landon kiuj ne plene akceptis lin kiel sian.

Intertempe ekzistis la pola demando

Krome, Bjalistoko troviĝis ene de alia longdaŭra konflikto: kio okazis al Pollando. La pola nacio ne malaperis nur ĉar malaperis ĝia Ŝtato. Milionoj da homoj daŭre parolis la polan, legis polan literaturon kaj memoris antaŭan Ŝtaton, sed politike ili vivis dividitaj inter tri imperioj. En la parto regata de Rusio okazis pluraj insurekcioj, inter ili la Januara Insurekcio de 1863.

Zamenhof estis trijara, do estus absurde prezenti lin kiel konscian atestanton de io ajn. Sed la milito atingis lian regionon.

1863: ribelo ĉirkaŭ la urbo

La insurekcio komenciĝis en januaro 1863 kontraŭ la cara aŭtoritato kaj disvastiĝis tra la teritorioj de la iama Respubliko enkorpigitaj al Rusio. En la regiono de Bjalistoko, laŭ la Ŝtata Arkivo de la urbo, la insurgentoj provis distranĉi la fervojan linion Varsovio–Sankt-Peterburgo, inaŭguritan nur la antaŭan jaron. Ili ne sukcesis, kaj estas detalo kiu ligas la du aferojn: la kaŝa organizaĵo de la urbo konsistis ĉefe el laboristoj de la konstruado de tiu sama fervojo.

Okazis gravaj bataloj en la regiono. La plej granda estis tiu de Siemiatycze, la 6-an kaj la 7-an de februaro 1863: pli ol kvar mil gerilanoj kontraŭ regulaj rusaj trupoj malpli multnombraj sed multe pli bone armitaj. Mortis ĉirkaŭ ducent insurgentoj kaj tricent estis kaptitaj. La 29-an de aprilo, apud Waliły, la unuoj de Walery Wróblewski estis disbatitaj. La cetera insurgenta agado ofte adoptis gerilan formon.

En la urbo mem, male, ne okazis iu granda batalo, pro tre konkreta kialo: la rusa militgarnizono estis sufiĉe forta por malinstigi rektan atakon. Zamenhof ne kreskis meze de fronto, sed en urbo militiste regata de la Imperio dum, en la arbaroj kaj la vilaĝoj de la ĉirkaŭaĵo, aliaj loĝantoj provis forpeli tiun saman Imperion.

Post la insurekcio venis la rusigo

La malvenko de 1863 malmoligis la imperian politikon. La rusaj aŭtoritatoj plifortigis la polican kontrolon, konfiskis proprietaĵojn, deportis homojn al Siberio kaj agis kontraŭ la institucioj asociitaj al la pola identeco. La generalo-guberniestro Miĥail Muravjov, kiu gajnis la kromnomon la Pendumisto, bruligis tutajn vilaĝojn kaj deportis iliajn loĝantojn. Oni forigis katolikajn paroĥojn kaj iliaj havaĵoj transiris al la ortodoksa Eklezio. Oni malpermesis prediki pole.

Kaj la lingvo fariĝis ankaŭ politika celo. La Ŝtata Arkivo de Bjalistoko konservas la ordonojn kiuj malpermesis la polan en la oficiala korespondado kaj en la administrado de la Gubernio de Grodno. Ili ne venis post la malvenko: ili komenciĝis dum la milito mem — deklaro de la generalo-guberniestro de la 12-a de februaro 1863, alvoko de la 2-a de marto, la cirkuleroj de la 31-a de aŭgusto kaj de la 3-a de septembro — kaj kulminis en ukazo de la 8-a de majo 1864 kiu devigis ĉiujn civilajn oficejojn produkti la dokumentaron ruse.

Kaj ni scias ke estis malfacile plenumigi ilin. La buĝeto de la urbodomo de Janów por 1864 alvenis al Grodno subskribita pole. La respondo estis alia ukazo kiu memorigis la malpermeson al ĉiuj oficejoj, sub minaco de riproĉo notita en la dosiero kaj publikigita en la bulteno de la gubernio, kaj ordonis ke kiu ne kapablas subskribi ruse uzu stampilon kun rusaj literoj.

Tio montras ke, en la infaneco de Zamenhof, la lingvo ne estis nur kultura afero: la Ŝtato eksplicite uzis la lingvan politikon kiel instrumenton de imperia integrigo. Tio ne signifas ke la poloj ĉesis paroli pole hejme, nek ke estis kaŝa afero havi familian konversacion en tiu lingvo; sed jes ke la rusa okupis la oficialajn kampojn kaj ke la pola povis esti iom post iom elpelata el difinitaj institucioj. Por persono obsedita de la lingvoj, estis malfacile ne rimarki ke la lingvo de la Ŝtato kaj la lingvo de la loĝantaro ne estis senkulpaj demandoj.

Sed ĝi ankaŭ ne estis simple la pola kontraŭ la rusa

Ĉi tie estas fundamenta diferenco kompare kun Varsovio, kiu povis resti socie kaj kulture tre pola urbo kvankam la administrado estis rusa. Bjalistoko havis malsaman demografian strukturon: la plimulto de la loĝantaro estis juda, kaj estis polaj, rusaj kaj germanaj komunumoj, krom aliaj regionaj grupoj. Ne estis do granda pola plimulto sur kiu la Ŝtato provus trudi la rusan.

Tio helpas kompreni kial Zamenhof ne finfine proponis «ni ĉiuj devus paroli pole» nek «ĉar ni vivas en Rusio, ni ĉiuj parolu ruse». Por li, iu ajn el tiuj solvoj signifis transformi la lingvon de unu grupo en la lingvon kiun la aliaj devis akcepti.

Urbo kiu kreskis tre rapide

Bjalistoko ŝanĝiĝis ankaŭ pro la industriiĝo. La fervoja linio inter Varsovio kaj Sankt-Peterburgo, inaŭgurita en 1862, faris el la urbo nodon multe pli bone ligitan al la grandaj merkatoj de la Imperio, kaj la teksa sektoro kreskis rapide. YIVO dokumentas ke Bjalistoko pasis de 89 fabrikoj en 1867 al 309 en 1897, kun speciale grava partopreno de judaj entreprenistoj kaj laboristoj.

Tio multobligis la kontaktojn: laboristoj, komercistoj, fabrikistoj, oficistoj, soldatoj kaj vojaĝantoj devis interagi. La urbo de Zamenhof ne estis aro da izolitaj komunumoj, sed io pli interesa: malsamaj komunumoj devigitaj renkontiĝi senĉese. Kaj tio signifas ankaŭ ke la lingva diferenco ne ĉiam malebligis la komunikadon — kiu volas aĉeti, vendi aŭ labori, kutime trovas la manieron interkompreniĝi.

La turo de Babelo de Bjalistoko

Dekjara, Zamenhof verkis tragedion en kvin aktoj. Tion diras li mem, preterpase kaj inter krampoj, en la letero al Michaux: «en la 10-a jaro de mia vivo mi skribis 5-aktan tragedion». Kion li ne diras estas pri kio ĝi temis. Ke tiu tragedio temis pri la Turo de Babelo kolektas la Centro Ludwik Zamenhof de Bjalistoko, sed tio ne devenas de lia atesto: temas pri posta tradicio, kaj valoras teni la du aferojn apartaj.

Eĉ tiel, la fakto estas signifoplena: multe antaŭ publikigi Esperanton, tiu knabo jam transformis en tragedion tion, kion li vidis. Kaj Babelo ne estis por li fora mito, sed io kion li havis ĉe la propra pordo.

«Bjalistoko direktis ĉiujn miajn strebojn»

Jarojn poste, en la letero al Borovko, Zamenhof asertis ke la loko de lia naskiĝo kaj de lia infaneco donis direkton al ĉiuj liaj postaj streboj.

Konvenas memori ke temas pri aŭtobiografia rekonstruo: la plenkreska Zamenhof, kreinto de jam konata internacia lingvo, interpretis la knabon kiu li estis. Ni ne povas pruvi ke ĉiu sperto de lia infaneco kondukis linie al Esperanto. Sed ankaŭ ne necesas kredi je iu legendo, ĉar la objektivaj cirkonstancoj jam estis eksterordinaraj: Bjalistoko apartenis al la Rusa Imperio, Pollando malaperis kiel Ŝtato, la regiono suferis insurekcion, la Ŝtato plifortigis la rusigon, la urbo havis judan plimulton, la judoj vivis sub aparta jura reĝimo, estis grava pola loĝantaro krom rusoj kaj germanoj, kaj la industriiĝo devigis ĉiujn tiujn komunumojn renkontiĝi ĉiutage.

La interesa demando ne estas kiel al Zamenhof venis la ideo inventi lingvon. Ĝi estas kiel povus knabo tiel interesita pri la lingvoj kreski en tiu urbo sen fine demandi al si, kion signifas ke ĉiu komunumo havas sian propran.

Dektrijara, Varsovio

En 1873, kiam Zamenhof estis dektrijara, la familio forlasis Bjalistokon kaj transloĝiĝis al Varsovio. Tie li trovos malsaman situacion: urbon ankaŭ regatan de Rusio, sed multe pli klare polan en sia socia kaj kultura vivo. Tio formos alian tavolon de lia lingva sperto, sed tio estas alia historio — kaj ĝi estas ankaŭ la urbo kie, sesdek naŭ jarojn poste, la germanoj enfermos liajn tri gefilojn en la geto.

Kie li verŝajne eraris

Ĝis ĉi tie, la fontoj. Nun venas nia legado.

Zamenhof memoros poste ke en sia infaneco li eĉ pensis ke la diverseco de lingvoj estis «la sola, aŭ almenaŭ la ĉefa» kaŭzo kiu dividis la homan familion en malamikajn grupojn. Legite el la XXI-a jarcento, tio ŝajnas troa. La loĝantoj de Bjalistoko ne havis konfliktojn ĉar ili uzis malsamajn vortojn por peti panon: malantaŭ la streĉoj estis la Rusa Imperio, la pola nacia demando, la diskriminacio de la judoj, la religiaj diferencoj, la ekonomiaj interesoj, la sociaj hierarkioj kaj la kolektivaj identecoj.

Fakte, homoj kiuj parolas malsamajn lingvojn povas interkompreniĝi bonege kiam ili havas instigojn por tio, dum homoj kiuj parolas praktike la saman lingvon povas malestimi unu la alian pro diferenco de akcento, de kvartalo aŭ de vortprovizo. La rilato do ne estas «malsamaj lingvoj, sekve malamikeco». La lingvo agas pli subtile: ĝi povas fariĝi markilo de divido kiu jam ekzistas, ĝi povas tuj indiki kiu estas el la niaj kaj kiu estas el la aliaj, kaj ĝi povas esti ankaŭ rilato de povo — kiu devas lerni la lingvon de kiu.

Oni povas reformuli tiel la infanan sperton de Zamenhof: verŝajne li eraris pensante ke Babelo produktis la malamikecon; kion li ĝuste malkovris estis ke Babelo povis doni al ĝi uniformon.

Li kreskis en urbo kie la lingvoj servis por diri kiu regis, kiu apartenis al ĉiu komunumo, kiu estis konsiderata fremdulo kaj kiu devis adaptiĝi al kiu. Eble li tro fidis la kapablon de komuna lingvo ripari la homajn dividojn. Sed la demando kiun li provis respondi tute ne estis naiva: kiel ni povas paroli inter ni sen ke la lingvo mem devigu nin antaŭe decidi, kiu estas la mastro kaj kiu la fremdulo?

El tiu demando naskiĝos Esperanto: la unua lernolibro aperis en Varsovio en 1887, dek kvar jarojn post kiam la familio forlasis Bjalistokon. Kaj el la tri gefiloj de la homo kiu ĝin verkis, neniu atingis la finon de la Dua Mondmilito.