Kovrilo de Seis meses en las prisiones de Franco (Ediciones Españolas, Madrido-Valencio, 1937), en la ekzemplero de la Centra Milita Biblioteko ciferecigita de la Virtuala Biblioteko de Defendo.

En tri minutoj

Jean Pelletier estis franca industriisto el Saint-Jean-de-Luz, katoliko, veterano de la Unua Mondmilito kaj eksa aviadkapitano, kiu en 1936 fabrikis lignajn glisilojn por infanoj. La 15-an de oktobro de tiu jaro li enŝipiĝis en Bajono direkte al Bilbao per la Galerna; la ŝipo estis kaptita de armitaj frankismaj trolŝipoj kaj li finis per ses monatoj en la malliberejo de Ondarreta, kvar el ili en izolo. Li eliris la 22-an de aprilo 1937 en interŝanĝo kontraŭ germana aviadisto. En la sama jaro li publikigis tion kion li vidis: Seis meses en las prisiones de Franco.

Dudek kvar jarojn poste, meze de la diktaturo, la sama viro estis kutima vizitanto de la hispana esperantistaro kaj faris prelegojn pri la Falloj en Nederlando. En la hejmo de doktoro Rafael Herrero Arroyo, prezidanto de la hispana esperanto-federacio, oni sciis kiu li estis kaj preferis ke li ne vizitu ilin: li estis skribinta tiun libron kaj «povus esti rekonata de iu».

Nun la libro estas legebla tute: ni transskribis ĝin kaj publikigas ĝin ĉi tie.

Se vi volas pliprofundiĝi:

• La frazo kiu malfermis ĉion ĉi
• La samideano kiu ofte venadis
• La libro: kio ĝi estas kaj kie ĝi estas
• Kio okazis al li
• Kion rakontas la libro
• Kiuj vojaĝis en la Galerna
• Kion konfirmas la arkivoj, kaj kion ili korektas
• Kial oni mortigis ilin
• Kiel oni devas legi la atestaĵon
• Kial en lia hejmo oni ne volis lin
• Kio ankoraŭ mankas

La frazo kiu malfermis ĉion ĉi

La 27-an de aŭgusto 2026 ni parolis kun Rafael Herrero García, filo de doktoro Rafael Herrero Arroyo, por kompletigi la biografion de lia patro. Temis pri mallonga interparolo, pri la vivo de la grupo en la kvindekaj kaj sesdekaj jaroj. Meze de ĝi aperis franca nomo kaj preterpasa frazo: li ofte venadis al Valencio, kaj lia patro ne tre ŝatis ke li venu al lia hejmo, ĉar li estis skribinta libron kontraŭ Franco kaj oni povus rekoni lin.

Estis nenio pli: nek la titolo de la libro, nek dato, nek eldonejo. Tre ofta familia nomo kaj anekdoto de antaŭ sesdek jaroj. Montriĝis ke tio sufiĉis.

La samideano kiu ofte venadis

La unua afero kiu aperas estas eta novaĵo. La Boletín de la Federación Española de Esperanto de septembro-oktobro 1961, en la sekcio Kroniko, publikigas noton titolitan «”LAS FALLAS” EN NEDERLANDO»:

«Nia kara samideano Jean Pelletier, el Saint-Jean-de-Luz (Francujo), tiel konata de la hispana samideanaro pro liaj oftaj vizitoj en nian landon, trafis ŝatindan premion en la kurso de sam.o Delaire, en Orléans: vojaĝon en Nederlandon. Li partoprenis la renkontiĝon en Krommenie, okaze de la tabuligo de strato per la nomo de Dr.o Zamenhof, kaj li trovis okazon por prelegi. La temo estis: “Las Fallas de Valencia”, festo de arto kaj fajro».

La Boletín de la Federación Española de Esperanto informas pri Jean Pelletier, «tiel konata de la hispana samideanaro pro liaj oftaj vizitoj en nian landon» (n-ro 129, septembro-oktobro 1961).

Tio jam estas multe: Pelletier estis el Saint-Jean-de-Luz, en la franca Eŭskio, je iom pli ol dek kvin kilometroj de la landlimo; li estis «tiel konata de la hispana samideanaro pro liaj oftaj vizitoj en nian landon»; li gajnis premion en la esperanto-kurso de Delaire, en Orleano —vojaĝon al Nederlando—, kaj li profitis ĝin por paroli pri la Falloj de Valencio en renkontiĝo en Krommenie, okazigita pro la nomumo de strato per la nomo de Zamenhof (Boletín de la Federación Española de Esperanto, jaro XIII, n-ro 5 (129), septembro-oktobro 1961, p. 387).

Franca esperantisto enamiĝinta al Valencio, do, el tiuj kiuj iradis kaj venadis tra la landlimo kaj finis propagandante la Fallojn en Nederlando. Nenio kio pensigus pri malpermesita libro.

Kie troviĝas Eŭskio, ambaŭflanke de la landlimo. Saint-Jean-de-Luz, de kie estis Pelletier, situas je ĉirkaŭ dek kvin kilometroj de la limo. Kartografia bazo: Natural Earth (publika havaĵo).

La libro: kio ĝi estas kaj kie ĝi estas

La sama nomo aperas en tre malsama katalogo:

Jean Pelletier, Seis meses en las prisiones de Franco: crónica de hechos vividos. Madrido-Valencio, Ediciones Españolas, 1937. 117 paĝoj, 20 cm.

La kovrilo skribas la nombron per cifero —«6 meses en las prisiones de Franco»— kaj la interna titolpaĝo per literoj, kie la familia nomo aperas kun supersigno, «Jean Pélletier». La ekzemplero konservata en la Centra Milita Biblioteko, signaturo FM-1154-C17, estas katalogita ene de tio kion oni tie ankoraŭ nomas la «Fondo marxista» (marksisma fonduso): respublikana libro arkivita kiel materialo de la malamiko fare de tiu kiu venkis ĝin.

Kaj tiu ekzemplero estas legebla tute. La Virtuala Biblioteko de Defendo ciferecigis ĝin komplete, kun permesilo CC BY 4.0: registro kaj kompleta reproduktaĵo. Sed temas pri bildoj: oni ne povas serĉi vorton, nek kopii frazon, nek legas ĝin ekranlegilo. Libro en tiu stato ekzistas, sed ne cirkulas.

Tial ni pasigis ĝin tra optika signorekono kaj rekomponis la tutan rezulton —antaŭparolo, dek tri ĉapitroj kaj enhavtabelo—, konservante la ortografion de 1937. La kompleta teksto, kun sia registro kaj siaj avertoj, estas ĉi tie:

Seis meses en las prisiones de Franco, kompleta teksto

Ĝi ne estas kritika eldono, kaj ni diras tion en la sama paĝo: antaŭ ajna dubo regas la faksimilo.

Ankaŭ gravas de kie venas la libro. Ne ekzistas «franca originalo» en formo de volumo: la antaŭparolo klarigas ke la pariza gazeto Ce Soir jam estis publikiginta laŭparte la «grandan reportaĵon» de Pelletier kaj ke Ediciones Españolas kunigis ĝin en la hispana sen indiki kiu tradukis ĝin. Indas scii, kia gazeto ĝi estis: Ce Soir aperis unuafoje vespere de la 1-a de marto 1937, sep semajnojn antaŭ ol Pelletier eliris el la malliberejo. Ĝi estis populara kaj ilustrita vespergazeto, naskita laŭ iniciato de Maurice Thorez por konkuri kun la amasa Paris-Soir, direktita de la verkistoj Louis Aragon kaj Jean-Richard Bloch kaj ligita al la Franca Komunista Partio. Ĝi sendis dek ok ĵurnalistojn kaj foto-raportistojn al la milito en Hispanio —Robert Capa estis ĝia oficiala fotisto ĝis 1939—. Tio estas: la rakonto de Pelletier aperis en ĵus naskita gazeto, kiu bezonis efikon kaj kiu estis riskinta sian identecon defendante la Respublikon. Euzko-Deya, la eŭska voĉo de Parizo, reproduktis fragmentojn la 4-an kaj 11-an de julio 1937. Poste ĝi disvastiĝis: represo en Bonaero en 1938, de la Oficina de Prensa al Servicio de la República Española, kaj rusa traduko en la sama jaro —Полгода в тюрьме у Франко, Moskvo, Ĥudoĵestvennaja Literatura, 80 paĝoj, tradukita el la hispana de A. Kagarlitski—. Ne konstateblas iu ajn memstara franca eldono nek angla traduko: la antikvaĵaj anoncoj kiuj proponas Six months in prison with General Franco vendas la rusan volumon kun la titolo tradukita por la montrofenestro.

Kio okazis al li

La antaŭparolo kaj la rakonto mem prezentas Pelletier kiel francan industriiston fabrikanton de ludiloj, eksan kapitanon de la franca aviadistaro kaj veteranon de la Unua Mondmilito, dekoraciitan per la Milita Kruco kaj kavaliron de la Honora Legio, katolikon, edziĝintan kaj kun du gefiloj, ĉirkaŭ kvardekjaran en 1937. Liaj ludiloj estis lignaj glisiloj premiitaj en la Konkurso Lépine, kaj li estis donacinta kvindek el ili al la milita hospitalo de Bajono kiam la episkopo de la urbo petis almozojn por la rifuĝintoj de la milito en Hispanio. Dum iom da tempo la internacia gazetaro konfuzis lin kun la aviadisto Pelletier-d’Oisy, kaj tial la novaĵo pri lia aresto disvastiĝis tra la tuta mondo.

La 15-an de oktobro 1936 li enŝipiĝis en Bajono en la Galerna, kiun li priskribas kiel la poŝtan vaporŝipon Bajono-Bilbao, kabotaĝan ŝipon de sesdek metroj. Li iris por provi vendi la glisilojn en Bilbao; lia eco de eksa aviadisto kaŭzis ke neniu tute kredis tion, kaj la historiistoj daŭre notas ĝin kiel tion kion li rakontis, ne kiel pruvitan fakton.

Ses armitaj trolŝipoj interkaptis lin je la alteco de Pasaia, transŝipigis la pasaĝerojn al la Alcázar de Toledo kun agitita maro kaj elŝipigis ilin en Pasaia nokte. Monatojn poste, esplorjuĝisto klarigis al li el pura vantemo kiel tio okazis: iu estis telefoninta el Bajono al Saint-Jean-de-Luz la horon de foriro de la ŝipo, kaj el Saint-Jean-de-Luz oni estis avertinta Pasaia, de kie eliris la ordono ĉirkaŭi ilin. La titola kapitano de la Galerna estis ŝajniginta sin malsana kaj ne enŝipiĝis.

Li pasigis ses monatojn en Ondarreta, ĉirkaŭ kvar el ili en izolo. La provoj interŝanĝi lin fiaskis dufoje —en novembro, pere de la konsulo de Aŭstrio en Donostio; en januaro, en ĝenerala interŝanĝo okaze de la Reĝoj— ĉar la ribeluloj jam ne havis vivantaj la malliberulojn kiujn ili proponis. Li eliris la 22-an de aprilo 1937, interŝanĝita kontraŭ Karl Gustav Schmidt, germana ŝipanaro transvivinta el Junkers Ju 52 faligita super Bilbao.

La vojaĝo de la «Galerna», kun la lokoj de la epizodo: la ekiro el Bajono, la proksimuma punkto kie oni kaptis ĝin, Pasaia, la malliberejo de Ondarreta kaj la tombejo de Hernani. Kartografia bazo: Natural Earth (publika havaĵo).

La interŝanĝo okazis en Saint-Jean-de-Luz, antaŭ la franca mararmea ataŝeo. La sama vilaĝo el kiu venis la telefonvoko kiu metis lin en la manojn de la ribeluloj; kaj la sama el kiu, dudek kvar jarojn poste, la esperantista Boletín situigis lin kiel la samideanon kiu ofte venadis al Valencio.

Kion rakontas la libro

Temas pri dek tri ĉapitroj, ĉiu titolita per frazo el la rakonto mem kiu resumas ĝian enhavon. La listo de la enhavtabelo jam estas, tute mem, dokumento.

La korto de Ondarreta, kie la malliberuloj atendis la nokton:

«La viroj kiuj mortos ludas eŭskan pilkludon entuziasme… Mi proksimiĝas al la muro, kiu estas plena de truoj. Hororo! Videblas haroj kaj pecoj de cerbo. Ĝi estas la muro antaŭ kiu oni mortpafas aŭ mortpafis… Kaj ili vigle ludas pilkon».

La komenco de ĉapitro V en la ekzemplero de 1937.

La torturo de la abato Ariztimuño, «Aitzol», kiun Pelletier aŭdis el la apuda vestiblo antaŭ ol vidi lin eliri —la fragmento kiun Euzko-Deya reproduktis en Parizo en julio 1937:

«Mi aŭdis kriadon kaj la obtuzan bruon de vipobatoj sur korpo. En la apuda ĉambro oni torturis viron. Aŭdi kiel oni batas beston jam estas impresige, sed aŭdi bati viron estas terure. […] La suplico daŭris almenaŭ unu horon. Malfermiĝis pordo. Aperis la viktimo. Estis la inteligenta abato Ariztimuño, mia amiko el la “Galerna”. Estis malfacile rekoni lin. La sango nebuligis lian vidon kaj li ne povis vidi min».

La kalkulo de la eŭska klerikaro mortpafita de tiuj kiuj asertis fari krucmiliton:

«Mi trovis en la malliberejo de Ondarreta dek sep pastrojn; ĉiuj estis ekzekutitaj en sinistraj tagiĝoj, kontraŭ la muro de la malliberejo aŭ en la tombejo de Hernani».

Kaj la fino, jam libera, kun la komisio kiun faris al li tiuj kiuj restis: savi la ŝipanaron de la armita trolŝipo Nabarra, dronigita de la krozŝipo España kiam ĝi defendis la vaporŝipon Galdames, kaptita kaj enfermita en Ondarreta atendante milittribunalon kiu petis por ili la mortpunon. Ilia delegito antaŭ la gardistoj, Javier Basarto, estis petinta lastan honoron: mem doni la komandon «pafu» en la tago kiam oni mortpafos ilin. Pelletier fermas la libron publikigante la nomojn de la maristoj, unu post alia.

Kiuj vojaĝis en la Galerna

La frankisma gazetaro prezentis ilin kiel ŝarĝon da ruĝuloj. Ili ne estis tio. La listoj rekonstruitaj de la municipaj esploroj de Hernani montras alian aferon: la ŝipo portis poŝton, dokumentaron kaj tre diversan homaron inter Bajono kaj la respublikana zono.

Estis, krome, virinoj kaj infanoj. Katolikaj naciistoj, maldekstraj naciistoj, komunistoj, oficistoj kaj civiluloj sen konata aparteno: ĝuste la plureco de la koalicio kiu subtenis la Eŭskan Registaron. Senarmaj civiluloj, ĉiuj. Ke iuj havis politikajn aŭ administrajn respondecojn ne konvertas ilin en batalantojn, kaj ne klarigas kion oni faris al ili.

Kion konfirmas la arkivoj, kaj kion ili korektas

Jen kie la atestaĵo ĉesas esti nur atestaĵo. Du municipaj esploroj de Hernani —tiu direktita de Mikel Aizpuru en 2007 kaj tiu de Irati Zuriarrain Asurmendi en 2024— prilaboris la saman epizodon per malliberejaj dokumentoj, civilaj registroj, militaj dosieroj kaj tombejaj libroj. Tiu de 2007 diras eksplicite ke la dokumentaro kongruas substance kun la versio donata de Pelletier.

Kio restas konfirmita:

• La Galerna estis kaptita la 15-an de oktobro 1936 kaj la pasaĝeroj, enfermitaj en Ondarreta.
• Pluraj pasaĝeroj estis murditaj sen ia ajn juĝo.
• La administra formulo de la «liberigo» efektive estis uzata por elpreni la malliberulojn al la loko de la mortpafado.
• En Hernani okazis sistema subpremo: ĉirkaŭ ducent personoj mortpafitaj.
• Parto de la ŝipanaro estis juĝita kaj kondamnita al longaj punoj, ĝuste kiel li rakontas.

Kion ili korektas:

• Oni ne mortigis ĉiujn en la sama nokto. Pelletier skribas ke oni mortpafis ĉiujn pasaĝerojn; la arkivoj montras malsamajn ritmojn. Juan Luis Ruiz-Dana estis elprenita la nokton de la 17-a de oktobro kaj mortpafita frumatene de la 18-a; la kuracisto Saizar restis en la malliberejo ĝis la nokto de la 22-a kaj oni mortigis lin en Hernani la 23-an. La familio povis reakiri lian korpon kaj enterigi lin en Polloe.
• Ankaŭ li ne estis la sola transvivinto de la tuta ŝipo. La studo de 2007 konkludas ke tion oni ne povas aserti.
• La ciferoj ne kongruas. Li parolas pri ĉirkaŭ tridek kvin pasaĝeroj; la oficialaj listoj donas pli ol kvardek, kaj La Voz de España publikigis ke surŝipe vojaĝis ĉirkaŭ okdek personoj: dudek ok ŝipanoj kaj ĉirkaŭ kvindek pasaĝeroj.
• Echenique ne estis la kapitano. Li estis la delegito de la Eŭska Registaro. La titola kapitano estis Germán Gómez, kaj tiu kiu ŝajne efektivigis la realan komandon, Jorge Martín Posadillo.
• La okcent. La libro asertas ke okcent malliberuloj de Ondarreta estis mortpafitaj sen proceso, kaj tion ne diras nur la prezento de Ce Soir: Pelletier mem skribas ĝin en la dek-unua ĉapitro, kun datoj —inter la 15-a de oktobro kaj la 15-a de novembro 1936, plejparte baskoj—. La problemo estas alia: la sama libro uzas la ciferon okcent ankoraŭ dufoje, sed por diri kiom da malliberuloj estis ene de la malliberejo (ĉapitroj IX kaj XIII). Sama nombro, kiu validas por la loĝantaro de la malliberejo kaj por la mortpafitoj de unu monato, ne tenas sin; kaj krome ĝi estis cifero, kiun li ne povis kalkuli el ĉelo.
• La historio ne finiĝas ĉe la mortpafoj. Oni identigis almenaŭ dudek kvin ŝipanojn. Pluraj estis kondamnitaj al tridek jaroj; Victorino Corino mortis en la manoj de la frankisma polico en majo 1938 kaj Ramón Alonso, en la malliberejo, en julio 1939.

Kial oni mortigis ilin

La epizodo malmuntas facilan klarigon. Ili ne mortis pro esti ruĝuloj nek kontraŭklerikaluloj: inter la viktimoj estis pastroj kaj profunde katolikaj eŭskaj naciistoj. Aitzol estas la plej klara kazo —li dividis la religion de la requetés kiuj kaptis lin—, kaj la sepdekjara pastro José de Adarraga, sen elstara militanteco, estis mortpafita akuzita pri naciismo.

Tio kio pezis estis alia hierarkio: unue, la lojaleco al la ribela flanko; poste, la politika kaj teritoria unueco de Hispanio; poste, la forigo de la respublikanaj, laboristaj kaj naciistaj organizoj; kaj la katolikismo, ĉiam kondiĉe ke ĝi estu subordigita al la antaŭaj. Esti katoliko ne protektis tiun kiu estis konsiderata eŭskisma. La kapto de la ŝipo havis, krome, militan kaj komunikan komponanton: la Galerna ligis Bajonon kun Bilbao kaj portis poŝton kaj dokumentaron al la Eŭska Registaro.

Kiel oni devas legi la atestaĵon

Ĝi estas unuaranga primara fonto, skribita tuj post la faktoj de fremdulo kiu estis enfermita en Ondarreta, kaj la historiistoj daŭre uzas ĝin: Pedro Barruso citas ĝin en sia studo pri la subpremo en Eŭskio dum la milito, kaj la laboro de Aizpuru pri la mortpafoj de Hernani kalkulas lin inter la rektaj atestantoj de la Galerna.

Kaj ĝi estas, samtempe, denunca libro publikigita meze de milito. Ce Soir estis gazeto proksima al la Franca Komunista Partio, la argentina eldono eliris el gazetara oficejo de la Respubliko kaj la rusa el ŝtata sovetia eldonejo. Tio ne malvalidigas tion kion ĝi rakontas —la rekta atestaĵo estas kio ĝi estas—, sed klarigas kial la ĝeneralaj ciferoj ŝveliĝas kaj kial iujn epizodojn li konis laŭdire ene de la malliberejo. Pri la kazo de Saizar, ekzemple, li mem konfesas ke li eksciis tion poste per malkaŝemoj de la gardistoj.

Resume: ĝi ne estas elpensita libro nek propaganda falsaĵo. Ĝi estas aŭtenta kaj substance fidinda atestaĵo, skribita kun hasto, indigno kaj nekompleta informo. Pri tio kion li vivis kaj vidis, Pelletier estas la plej bona fonto kiun ni havas; pri ciferoj, identecoj, postenoj kaj kronologioj, pli bonaj estas Aizpuru kaj Zuriarrain.

Kial en lia hejmo oni ne volis lin

Ni revenu al Valencio. Rafael Herrero García memoras Pelletier kiel iun kiu «ofte venadis al Valencio, tra la tuta mondo», kaj memoras ankaŭ ke lia patro ne tre ŝatis ke li venu al lia hejmo: ĉar li estis skribinta tiun libron kaj «povus esti rekonata de iu». Li mem, male, estis invitita al la hejmo de Pelletier, en Francio, dum ĉirkaŭ dudek tagoj. Kaj li aldonas detalon kiun la paperoj konfirmas: ke Pelletier estis milita piloto. Barruso, kiam li citas lin, nomas lin rekte «la franca aviadisto Jean Pelletier».

La sceno valoras per si mem. En la Valencio de la kvindekaj kaj sesdekaj jaroj, la esperantismo estis internacia reto kiu funkciis super la landlimoj kaj la ideologioj: en la babilrondo de la orĉatejo Chaume diskutis katolikoj kaj komunistoj «sed sur la ebeno de la amikeco», kaj doktoro Herrero —kun sociaj ideoj prefere maldekstraj, laŭ lia filo, sed neniam politike manifestiĝanta— estis la kuracisto de Luis Hernández Lahuerta, deklarita komunisto, ĝis lia lasta horo.

Samtempe, tiu reto sciis perfekte kie estis la limoj. Akcepti hejme francon kiu estis publikiginta libron kontraŭ Franco estis konkreta risko, kaj oni administris ĝin kun la sama natureco kun kiu oni ĉeestis la kongresojn: oni ne fermis al li la pordon de la movado, sed oni preferis ne havi lin en la manĝoĉambro. Kaj la libro ne estis tiu de revoluciulo: ĝin verkis dekoraciita katoliko kiu kalkulis mortpafitajn pastrojn. Tio ne igis lin malpli danĝera por tiu kiu gastigus lin.

Kio ankoraŭ mankas

• La serio de Ce Soir. Ĝi devis aperi post la 22-a de aprilo 1937, sed ni ne konas la numerojn, nek la datojn, nek la francan titolon, nek kiom da partoj ĝi havis. Averto por kiu volas fosi: serĉi lian nomon en la ciferecigita kolekto donas samnomulon —iu Jean Pelletier, kiu la 29-an de junio 1937 donacas kvindek frankojn al abono por la baskaj infanoj—, kiu havas nenion komunan kun la raportaĵo.
• Lia vivo. Pri la Pelletier antaŭ 1936 kaj pri tiu post 1961 ni scias nenion: nek kiam li fariĝis esperantisto, nek kiam li mortis. La nomo estas tre ofta.
• La vizitoj al Valencio. Kiu gastigis lin, al kiuj kongresoj li venis, ĉu restas fotoj.
• La transskribo. Ni reviziis ĝin per specimenoj, ne tute. Kiu detektas eraron en nomo aŭ en dato faras al ni favoron se li diras tion al ni.

Se iu havas informon pri li —leteron, foton, ekzempleron de la libro—, skribu al ni.

Fontoj: Boletín de la Federación Española de Esperanto n-ro 129 (septembro-oktobro 1961); registro kaj kompleta cifereca reproduktaĵo de Seis meses en las prisiones de Franco en la Virtuala Biblioteko de Defendo (Centra Milita Biblioteko, FM-1154-C17, CC BY 4.0), el kie venas la kovrilo, la paĝaj reproduktaĵoj kaj ĉiuj citaĵoj el la libro, pere de nia transskribo; Mikel Aizpuru (dir.), El otoño de 1936 en Guipúzcoa. Los fusilamientos de Hernani (Hernani, 2007), ĉap. VII; Irati Zuriarrain Asurmendi, Hernani 1936-1959. Violencia, represión y violación de los derechos humanos durante la Guerra Civil y el primer franquismo (Hernaniko Udala, 2024), ap. 4.5.1.1 «El caso del barco Galerna»; Pedro Barruso Barés, «La represión en las zonas republicana y franquista del País Vasco durante la Guerra Civil», Historia Contemporánea 35 (2007), p. 97; The French Presence in the Spanish Military (Ministerio de Defendo, 2022), por la interŝanĝo; la katalogo de la Biblioteko Herzen de Sankt-Peterburgo kaj la bibliografia katalogo de la Universitato de Mikolajivo, por la rusa eldono; la katalogo de la Universitato de Barcelono, por la represo de Bonaero; kaj notoj el interparolo kun Rafael Herrero García kaj lia edzino, Amparo Martínez Esteve, la 27-an de aŭgusto 2026.

La konstruaĵo La Nau, kies suda flanko, tiu apud la strato Salvà, forbrulis en la nokto de la 12-a de majo 1932.

Foto de Joanbanjo, en publika havaĵo (Wikimedia Commons).

La nokto

La fajro komenciĝis iom post la naŭa vespere en la suda flanko de La Nau, tiu apud la strato Salvà. Tie troviĝis la Fakultato de Sciencoj, astronomia observatorio, scienca biblioteko kaj la Muzeo de Natura Historio. Ĉio indikas, ke la brulado komenciĝis en la kemia laboratorio.

La fajrobrigadistoj alvenis frue kaj ne povis fari multon: la tuboj estis en malbona stato, la akvopremo ne sufiĉis, kaj la purigserva fako rifuzis sendi akvujojn sen eksplicita permeso de la urbestro. Studentoj kaj profesoroj faris homajn ĉenojn, rompis fenestrojn kaj eltiris kion ili povis; partoprenis la rektoro mem, Joan Peset. La horloĝo de la klostro haltis je la deka kaj duono kaj restis tia dum jaroj, senintence fariĝinte monumento.

Kio perdiĝis

Ankaŭ la inventaroj forbrulis, do la ekzakta nombro neniam estos konata. El tio, kio estas konata:

• La skeleto de baleno albordiĝinta sur la plaĝo de Borriana.
• Dinosaŭraj ostoj el la unuaj dokumentitaj en la Ibera Duoninsulo.
• Multekostaj ŝtonoj el Kolombio, Brazilo kaj Venezuelo.
• Herbario kun pli ol tridek mil folioj, kolektita dum jarcento.
• La tuta kolekto de fiŝoj kaj amfibioj.

Saviĝis precipe tajdermiitaj bestoj —birdoj, kelkaj mamuloj kaj reptilioj— kaj la meteorito de Valencio, 33,5 kilogramojn peza, kvankam perdiĝis la dokumentaro, kiu diris de kie ĝi venis kaj kiam ĝi falis. El la observatorio, la karton-kupolo forbrulis kun preskaŭ ĉiuj instrumentoj; saviĝis nur la teleskopo Grubb.

La leteroj

Jen la parto, kiu nin koncernas. La Valencia Esperantista Societo decidis uzi tion, kion ĝi havis: lingvon tiam en sia apogeo kaj reton de korespondantoj disĵetitan tra la mondo. Ili skribis en Esperanto al sciencaj centroj de ĉie, petante, ke ili cedu pecojn por replenigi la muzeon.

En oktobro 1932 —kvin monatojn post la fajro— jam estis sendintaj materialon la muzeoj de Ĝenevo, Zuriko, Parizo kaj Londono.

Ili ne estis la solaj: alvenis ankaŭ fondusoj el la Nacia Muzeo de Naturaj Sciencoj kaj el la Geologia kaj Minista Instituto, kaj donacoj de fakuloj kiel José Vilaplana kaj Doroteo Almagro. Kaj unu menciinda: la provizora konsulo de Bolivio en Valencio donacis plurajn ekzemplerojn de papilioj de sia lando.

Poste

La tagon post la fajro okazis studentaj protestoj pro la maniero, kiel ĉio estis mastrumita. La Ataka Gvardio ilin dispelis kaj estis dekoj da arestitoj; la urbestro eksiĝis kelkajn semajnojn poste. La malkonstruado kaj la purigado estis same kaosaj kiel la estingado, kaj ankoraŭ perdiĝis pliaj pecoj.

La rekonstruo de la muzeo prokrastiĝis ĝis en 1936 komenciĝis la milito kaj la prioritatoj fariĝis aliaj. Ĝi restis en tirkesto dum jardekoj: la Muzeo de Natura Historio de la Universitato de Valencio remalfermiĝis nur en februaro 2024, en la kampuso de Burjassot, kun la travivintaj pecoj kaj nova materialo.

Kion ni ankoraŭ ne scias

Ĉi tiun epizodon rakontas Lucía Márquez en Valencia Plaza —artikolo, kiun la Universitato mem represas en la retejo de sia muzeo—, sed sen indiki, de kie venas la informo pri la esperantistoj. Restas malfermitaj demandoj: kiu skribis la leterojn, kiom da ili oni sendis, al kiuj centroj kaj kio precize alvenis. Ankaŭ ne klaras la rilato inter tiu «Valencia Esperantista Societo» kaj nia grupo, fondita en 1903.

Se iu havas dokumentaron pri tio —korespondadon, eltondaĵojn, protokolojn—, skribu al ni.

Fontoj: Lucía Márquez, «Cuando València fue Brasil: crónica del incendio que destruyó en 1932 el Museo de Historia Natural», Valencia Plaza, 11-a de septembro 2018, represita en la retejo de la Muzeo de Natura Historio de la Universitato de Valencio.

Kvar ejoj

La unua afero, kiun ŝi memoras, estas iri etulino kun sia patro, Arquímedes Ballester: la madrida grupo kunvenis en asocio, kiu pruntedonis al ili la lokon —la bultenoj de la Federacio lokas la kursojn, komence de la sepdekaj jaroj, en la ejo de la asocio de oficistoj kaj laboristoj de la hispanaj fervojoj, en la strato Atocha, 83, cedita «por tiuj kulturaj celoj», lundon, merkredon kaj vendredon je la sepa vespere—.

Poste esperantisto pruntedonis al ili duone forlasitan vilaon, kie ili faris agadojn ĝis la posedanto decidis vendi ĝin. Tiam ili serĉis luejon kaj trovis malnovan loĝejon en la strato Hortaleza, kie la mastro luigis la ĉambrojn aparte: la grupo luis unu el ili. «Tie mi komencis regule viziti», rakontas Alicia. Oni faris la kursojn kaj, semajnfine, la junuloj iris ekskursi al la montaro.

La lasta transloĝiĝo venis de esperantistino, kies patrino havis tutan malnovan domon en la strato Atocha. Tio estas la adreso, kiu aperas en la bultenoj ekde 1981: Madrida Esperanto-Liceo, Atocha, 98, 4-a.

Du kaj tri vicoj ĉiutage

Tie la Liceo pleniĝis. «Venis tiom da homoj, ke necesis dividi la lernantojn kaj fari plurajn horarojn, ĉar ĉiuj ne enis», kaj la kursoj okazis ĉiutage, en du kaj eĉ tri vicoj, kun malsamaj instruistoj. El tiuj kursoj eliris homoj, kiuj poste markis la movadon: Dennis Keefe, Juan Carlos Ruiz Sierra, Pedro Vilarroig Aroca kaj Ángel Arquillos López, hodiaŭ prezidanto de la Hispana Esperanto-Federacio.

La koruso Verda Stelo

Vilarroig —komponisto kaj telekomunika inĝeniero, aŭtoro de naŭ simfonioj— kunfondis en 1984 la koruson Verda Stelo kaj gvidis ĝin. Ĝi provludis sabate —kaj kiu poste malsupreniris trinki aperitivon en la trinkejo sub la Liceo—. La koruso partoprenis en la Habanera-Festivalo de Torrevieja kantante en Esperanto la libere elekteblan habaneron: «la ĵurnalistoj, kiuj tie estis, ĉiuj iris intervjui la koruson, kiu kantis en Esperanto».

Noto de la Boletín de la Federacio pri la fino de la 47-a Hispana Kongreso (1987): la koruso Verda Stelo, «naskiĝinta antaŭ tri jaroj en Madrido», kantas tri kanzonojn kaj finas per La Espero; parolas ankaŭ Augusto Casquero nome de la organiza komitato.

La koruso ne restis en Madrido: ĝi kantis fine de la 47-a Hispana Kongreso de 1987 kaj, la sekvan jaron, en Valencio, dum la meso de la 48-a Kongreso, kie oni baptis en Esperanto la pli junan filon de Casquero kaj Ballester.

Filmo en Esperanto

«Iun tagon aperis tie junulo, kiu diris, ke li volas filmi en Esperanto; se ni volis fari tion, ni mem devis pagi la filmrulojn». Ili konsentis. La scenaro estis lia, «iom superreala», kaj filmis lia kuzo. Partoprenis preskaŭ la tuta Liceo: unue oni filmis hispane kaj poste oni dublis al Esperanto. La ĉefrolulo estis Ángel Arquillos. Ĝi komenciĝis per desegnaĵo imitanta la leonon de Metro, kaj meze aperis la vizaĝo de la pordistino dirante sian frazon pri «la akademio de maremanto». La verdikto de Alicia estas seka: «verdire ĝi ne tre bone sukcesis, sed tiuj super-8-filmoj kun sono ne estis tre bonaj».

Traduki por venki en Pollando

Iun tagon aperis en la Liceo pupteatristoj kun mendo: ili volis iri al internacia pupteatra festivalo en Pollando, en kiu ĉiuj verkoj devis esti prezentataj en Esperanto, kaj ili bezonis, ke iu traduku la libreton kaj instruu al ili bone prononci ĝin. En la Liceo oni faris tion. La pupteatristoj gajnis la unuan premion de la festivalo kaj, reveninte, dankis per privata prezentado por la esperantistoj.

El tie venis ankaŭ internaciaj literaturaj konkursoj, kun Gian Carlo Fighiera kaj Ada Sikorska inter la ĵurianoj.

La konversaciaj vespermanĝoj

Unufoje semajne ili kunvenis por konversacii kaj faris vespermanĝeton: ĉiu kunportis ion preparitan hejme —terpoman omleton, empanadojn—. La ĉefa allogaĵo estis, ke venis babili Gian Carlo Fighiera kaj Ada Sikorska, kiuj helpis plibonigi la lingvon kaj solvis dubojn. «Tio kreis tre bonan etoson de kamaradeco».

De la montaro ĝis Loveno

La semajnfinaj ekskursoj daŭris jarojn: ili eliris vendrede, faris liberan tendumadon en la montaro kaj la sekvan tagon supreniris al iu pinto. Kaj ili vojaĝis kune al la kongresoj, hispanaj kaj internaciaj. En tri aŭtoj ili iris al la 39-a Hispana Kongreso de Esperanto, en Gijón, de la 16-a ĝis la 21-a de julio 1979, kaj poste ili faris kune la vojon de la rivero Cares, en la Eŭropaj Pintoj. En 1982, en du aŭtoj, ili veturis al la 38-a Internacia Junulara Kongreso, en Loveno (Belgio), de la 31-a de julio ĝis la 7-a de aŭgusto, kaj antaŭe ili pasigis kelkajn tagojn en la kastelo Greziljono, la domo de Esperanto en Francio.

Kial ni rakontas tion ĉi tie

Ĉar el tiu Liceo venas granda parto de tio, kio poste okazis en Valencio. Alicia Ballester estis ĝia sekretariino en 1981, en la estraro prezidata de Augusto Casquero —la sama rolo, kiun tie havis ŝia patrino, Trinidad Torregrosa, en la sepdekaj jaroj—; li estas ĝia honora prezidanto. Ambaŭ finfine venis al Valencio, kie Casquero organizis la hispanan kongreson de 1988 kaj la Universalan Kongreson de 1993. Kaj ili ne estis la solaj el la Liceo, kiuj finis tie: Juan Carlos Ruiz Sierra, kiu prezidis la Liceon dum ok jaroj kaj mortis en Madrido en 1997, 44-jara, estis komitatano de tiu universala kongreso, kaj Pedro Vilarroig tie unuafoje prezentis kantaton. Iliaj biografioj estas en Biografioj.

Atesto de Alicia Ballester Torregrosa, kolektita la 24-an kaj 25-an de aŭgusto 2026. La adresoj kaj la novaĵo pri la koruso venas el la Boletín de la Hispana Esperanto-Federacio.

Ekzemplo valoras pli ol difino:

Se iu telefonas, diru al ri, ke mi revenos poste.

La kovrilo de la numero 0 de Sekso kaj Egaleco, oktobro 1979.

Nenio el tio, kio sekvas, estas ĉi tie diskutata unuafoje. La referenca analizo pri la temo estas «Esperanto kaj sekso», kiun Marcos Cramer — kiu en Esperanto subskribas Markos Kramer — publikigis en Lingva Kritiko la 16-an de oktobro 2014: ĝi priskribas kiel la tradicia Esperanto markas la sekson kaj komparas unu post la alia ĉiujn proponojn de ŝanĝo. De li venas ĉi tien la koncepto de markiteco, la klasifiko de la substantivoj kaj la argumentoj pri la Fundamento, kaj lia estas ankaŭ la sola ekzistanta enketo pri uzado, el kiu venas la ciferoj ĉe la fino. Kion li forigas per unu frazo — la bulteno en kiu la debato estis batalita inter 1979 kaj 1986 — estas ĝuste tio, kion rakontas ĉi tiu artikolo.

Tri demandoj kiuj ne estas la sama

Konvenas disigi ilin ekde la komenco, ĉar la diskuto ĉiam ilin miksas kaj ri respondas nur du el ili:

1. Kiel paroli pri nedifinita persono, kiam la sekso ne estas konata aŭ ne gravas. Ri tion solvas.
2. Kiel paroli pri konkreta neduuma persono. Ri tion solvas ankaŭ, sed tio estas posta uzo: en 1976 neniu havis tion en la kapo. La originala propono volis eviti la viran ĝeneraligon kaj certigi, ke la virinoj estu inkluzivitaj. La neduuma uzo estas plivastigo de la lastaj jardekoj.
3. La malsimetrio de la vortprovizo: ke patro signifas viran gepatron kaj necesas patrino por la virina. Tion ri tute ne tuŝas. Tio estas alia problemo — kiun oni povas prezenti kiel demandon pri justeco aŭ kiel simplan demandon pri kohereco de la lingvo — kaj ĝi havas siajn proprajn proponojn.

Decembro 1976: la propono

La unua konata formulado estas de Ole Hagemann, kaj ĝi ne aperis en feminisma publikaĵo, sed en Eĥo, la revuo de la Dana Esperanto-Asocio. La artikolo titoliĝis «Seksa egaleco — ankaŭ lingve», kaj sur la paĝo 114 troviĝas la fonda frazo:

«Tial mi proponas enkondukon de la komunseksa pronomo: ri = li aŭ ŝi.»

Ne estus strange, ke pluraj personoj estus alveninta tien aparte: en Esperanto restas malmultaj liberaj konsonantoj por fari pronomon kiu sekvu la modelon de la jam ekzistantaj. Sed tion oni ne povas dokumenti, kaj ĉi tiu ja estas la unua apero kun dato kaj paĝo.

Oktobro 1979: la platformo

Sekso kaj Egaleco naskiĝis tiun monaton. Ĝin faris Anna Brennan — hodiaŭ Anna Löwenstein —, dudekokjara britino kiu laboris en la centra oficejo de UEA. La redakcia artikolo de la unua numero jam respondis la demandon, kiun la revuo ĉiam ricevos:

«Ĉu do SkE estas nur por virinoj? Kompreneble, ĉar ili estas la plej evidentaj viktimoj de la seksa diskriminacio, ili okupiĝas pri la temo pli ol la viroj. Tamen la ekzisto de iu ajn formo de diskriminacio — kaj precipe de speco en kiu ni ĉiuj estas regule kaj rekte implikitaj — devus esti grava temo por personoj de ambaŭ seksoj.»

Dudek ses jarojn poste, Femina portos tiun saman ideon en la subtitolon: ne nur por virinoj.

Sur la paĝoj 4 ĝis 6 de tiu nula numero, la redaktorino prezentas la problemon:

«Kiu estas la alternativo al li? Diri konstante “li aŭ ŝi” estas maloportune, kaj ĝi kreas novan problemon: kiun pronomon oni metu unua?»

Kaj ŝi aldonas observon kiu daŭre estas la centra argumento favore al iu ajn reformo de tiu speco en ĉi tiu lingvo:

«Esperanto verŝajne estas pli akceptema al novaj evoluoj ol la naciaj lingvoj. Unue, ĉar ĝi estas nova lingvo, kaj sekve la eksmodaj uzoj ne estas subtenataj de longa tradicio. Krome, por la plimulto de la parolantoj ĝi estas lernita lingvo. Denaska parolanto malfacile povus adaptiĝi al nova pronoma uzo, dum lernanto de Esperanto-kurso rimarkus nenian problemon.»

Poste venis la letero de Hagemann, «La komunseksa pronomo ri», kun antaŭdiro kaj konsekvenco:

«Tiu pronomo fariĝos estonte eksterordinare ofta vorto — multe pli ofta ol li kaj ŝi. […] Pro tiu ofteco esencas la mallongeco de la komuna pronomo. Prefere ĝi konsistu nur el konsonanto + i.»

Per tiu kriterio li listigas tri eblojn: nova pronomo hi lasante li kiel komunan; ĝeneraligi ĝi; aŭ la nova pronomo ri. Li malakceptas la unuan ĉar ĝi devigas ŝanĝi la signifon de ekzistanta pronomo, kaj la duan per argumento kiun oni ne atendus de reformisto:

«Mi forte malkonsilas uzi ĝi por personoj, ĉar indas konservi la distingon inter aĵoj kaj personoj. […] Se oni rompas tiun tradicion, la lingvo malriĉiĝos.»

La argumenton pri mallongeco oni povas kontroli per la fingroj: ri estas dulitera vorto, kiel li kaj ŝi, dum la perifrazo kiun ĝi evitas uzas tri. Kaj ĝi ne estas laboratoria perifrazo: kvardek jarojn poste, demandite kiel ili aludas nedifinitan personon, 25 % de la enketitoj respondis «li aŭ ŝi» — pli ol tiuj kiuj respondis ri (17 %) aŭ ĝi (12 %).

Aprilo 1980: la pronomo atingas la statuton de UEA

La numero 2 portas la plej substancan tekston, kaj ĝin subskribas ne aktivulo sed Werner Bormann, al kiu UEA estis komisiinta la solenan prelegon de la Universala Kongreso de Ateno en 1976.

Bormann rakontas, ke, preparante tiun tekston pri la eniro de Grekio en la Komunan Merkaton «sen diskriminacio», li atingis frazon kie li bezonis pronomon por la ĝenerala nocio de homo. La eŭropa kutimo postulis li. Kaj, li diras, «skribante pri temo ligita al la egaleco de rajtoj, kaj sub la memoro pri la ĵus finiĝinta Jaro de la Virino de UN, mi sentis la malkonvenon de tiu identigo: homo ĝenerale = li».

Kial li ne estas senkulpa

Bormann tion sentis; la lingvistiko tion klarigas. Cramer ekiras de distingo kiun la kutima diskuto malofte faras: unu afero estas, ke formo estu markita, kaj alia, ke ĝi estu neŭtra — distingo kiun la lingvistiko ŝuldas al Trubetzkoy (1931) por la fonologio kaj al Jakobson (1932) por la signifo. Kiam lingvo distingas kontraŭajn eblojn, ofte unu havas propran esprimon kaj la alia ne; tiu kiu ne havas ĝin esprimiĝas per la ĝenerala formo, kiu validas por ambaŭ kazoj. Tio okazas ankaŭ ekster la sekso: ni demandas «kiom longa ĝi estas?» ne sciante ankoraŭ ĉu ĝi estas longa aŭ mallonga, kaj la volumeno de korpo estas la longo multiplikita per la larĝo multiplikita per la alto, kaj ne la mallongo per la mallarĝo per la malalto. Longa, larĝa kaj alta estas la nemarkitaj formoj.

En la tradicia Esperanto — tiu de Zamenhof kaj de ĉiuj kompetentaj parolantoj ĝis la sepdekaj jaroj — ŝi estas markita kiel virina kaj li estas nemarkita. Tial ĝi taŭgis por persono de nekonata aŭ indiferenta sekso, kaj tial la Ekzercaro de la Fundamento uzas ĝin en maniero kiu havas sencon nur se ĝi inkluzivas la virinojn:

«Ĉar ĉiu amas ordinare personon, kiu estas simila al li, tial ĉi tiu patrino varmege amis sian pli maljunan filinon, kaj en tiu sama tempo ŝi havis teruran malamon kontraŭ la pli juna.» (Ekzercaro, §13)

Nu — kaj jen la nodo — nemarkita ne signifas neŭtra. Ĉar ekzistas markita virina pronomo kaj ekzistas nenia vira, li finfine estas uzata por paroli pri viroj multege pli ofte ol por paroli pri nedifinita persono, kaj tiu ofteco pezas:

«Tiu oftega uzo de li por paroli pri viroj klare superas kvante la uzon de li por nespecifa persono; tio kreas en la menso de la lingvouzantoj la emon pensi unuavice pri viro kiam oni uzas li, eĉ se temas pri uzo por nespecifa persono. Kompreneble oni povas senprobleme kompreni, ke ankaŭ la virinoj estis inkluzivitaj, sed tiu kompren-kapablo neniel forigas la mensan mekanismon kiu igas pensi unue pri viroj.»

De tie la obĵeto «li jam estas seksneŭtra, nenio ŝanĝendas» estas, laŭ Cramer, konfuzo inter la du aferoj. Kaj Zamenhof, tridek jarojn antaŭ ol la lingvistiko elpensis la koncepton de markiteco, jam estis skribinta, ke tio ne estis regulo de la lingvo sed interkonsento inter parolantoj. Bormann iris tion serĉi.

Kion Zamenhof precize diris

En la vortaro kaj en la Lingvaj Respondoj, li citis la respondon 91. Indas legi ĝin tute, ĉar ĝi diras pli ol tion, kion Bormann el ĝi eltiris:

«Kiam ni parolas pri persono sen indiki ties sekson, tiam estus regule uzi la pronomon ĝi (kiel ni faras ekzemple ĉe la vorto “infano”), kaj se vi tiel agos, vi gramatike havos plenan pravon. Sed ĉar la vorto ĝi (uzata precipe por “bestoj” aŭ “senvivaj objektoj”) enhavas en si ion malaltigan (kaj ankaŭ kontraŭkutiman), kaj por la ideo de “persono” ĝi estus iom malagrabla, tial mi konsilus al vi agi kiel oni agas en la aliaj lingvoj kaj uzi por “persono” la pronomon li. […] Ĉar, ĉar ni interkonsentis silente, ke ĉiufoje kiam ni ne parolas specife pri la virina sekso ni povas uzi la viran formon por ambaŭ seksoj […], per tio mem ni interkonsentis ankaŭ, ke la pronomon li ni povas uzi por “persono”.»

Zamenhof do ne estis tion solvinta: li estis agnoskinta, ke ĝi estas gramatike ĝusta, kaj estis rekomendinta la malon. Sed survoje li lasas diri ion, kio servos al ambaŭ flankoj dum kvardek jaroj: ke la vira ĝeneraligo en Esperanto ne estas neceso de la gramatiko sed silenta interkonsento inter parolantoj. Bormann citis la unuan duonon de la respondo; liaj kontraŭuloj povis citi la duan.

La voĉdono

En tiu sama kongreso de Ateno, la profesoro Jonathan Pool uzis zi en sia prelego. Subite estis kvar kandidatoj: ĝi, zi, ri kaj li.

Kaj jen la afero ĉesas esti revua diskuto. UEA estis redaktanta novan statuton; tiu de 1947 supozis, ke la prezidanto estas li, kaj la ĝenerala sekretario ankaŭ. La diskutoj en la Komitato klarigis, ke eĉ ne la ĝi aprobita de Zamenhof trapasus. La maksimumo interkonsentita estis, ke la redakta komisiono evitu «pronomojn limigitajn al unu sola sekso», kaj oni voĉdonis: 31 voĉoj favore al nediskriminacia lingvaĵo en la statuto, 7 kontraŭe kaj kelkaj sindetenoj.

La redakta komisiono solvis la problemon laŭ la plej praktika ebla maniero: forigante preskaŭ ĉiujn pronomojn kaj ripetante la substantivojn.

Bormann fermis atentigante, ke la pronomo ne estis la nodo de la afero:

«La seksisma pronomo ne estas izolita afero. Paralela problemo estas la kutimo de la esperantistoj distingi preskaŭ ĉiam inter viroj kaj virinoj per la senĉesa uzo de la sufikso -ino. […] La nuna lingvouzo estas kontraŭfundamenta! La legantoj relegu en la Fundamento la signifojn de la sufiksoj kaj de la gramatikaj finaĵoj: ĉiuj estas difinitaj sen sekso.»

Januaro 1981: Irano, kaj «kial ne ŝi-li?»

La numero 5 kolektas la respondojn. Jila Sadigi, el Irano — unu el la kvin membroj de la virina komisiono de UEA —, rakontas ke ŝi konis la pronomon ekde 1977, ke ŝi komencis uzi ĝin en siaj kursoj kaj ke ŝi rekomendis ĝin al ĉiuj instruistoj de Esperanto. Kaj ŝi metas sur la tablon argumenton kiu al la eŭropanoj ne venis en la kapon:

«Nek nia lingvo — kun ĉirkaŭ 65 milionoj da parolantoj — nek la turka — kun pli ol 90 milionoj — havas seksajn pronomojn. En la persa ni uzas la pronomon u, tiel por ŝi kiel por li, kaj ĝi perfekte tradukiĝas per ri. Niaj lernantoj ne havas la kutimon ĉiam dividi la seksojn kaj esti ĉiam konsciaj pri la sekso de la persono kiam tio ne necesas.»

Kaj ŝi finas per peto kiu daŭre validas:

«Se la esperantologoj povus orientiĝi iomete ekster la okcidentaj lingvoj kaj ĵeti rigardon al kelkaj orientaj kaj afrikaj lingvoj, eble ili trovus tre multnombrajn solvojn. […] La serĉo de egaleca pronomo ne venas el unu sola lando: en malpli ol tri monatoj aŭdiĝis voĉoj el Usono, el Japanio, el Danio kaj el Irano.»

Kaj Sabina van de Hem, el Nederlando, respondas per kvar linioj al tiu, kiu estis proponinta diri li-ŝi:

«Nun mi volas demandi: kial ne ŝi-li? Eble oni konsideros tion ruzaĵo. Sed mi opinias, ke oni ĉiam mencias la virinojn post la viroj, kaj por ŝanĝi la pensmanieron tio estas malbona. Kiam oni uzos ŝi-li, la viroj havos rajton protesti kontraŭ tiu uzo. Tial mi preferas la pronomon ri.»

La obĵeto, kaj kiu ĝin subskribis

En tiu sama numero, la revuo publikigas «Ĉu necesas ĉesigi la diskuton?». Ĝin subskribas Marjorie Boulton — poeto, biografo de Zamenhof, unu el la plej grandaj verkistinoj kiujn la lingvo havis —, kaj ĝi estas tutamenda kritiko farita kun plena respekto.

Ŝi komencas cedante ĉion: la propono de Hagemann estas «modera kaj inteligenta», kaj komuna pronomo «solvus kelkajn problemojn kaj estus utila kaj justa». Kaj poste ŝi skribas «Kaj tamen —»:

«Unue, mi tre dubas, ke la manko de komuna pronomo estas vere grava faktoro en la pozicio de la virino. Tiu pronomo mankas en la angla kaj en la franca, en la germana kaj en la sveda; kaj tamen, kiuj virinoj estas pli emancipitaj ol la usonaj, la anglaj, la francaj, la germanaj kaj la svedaj?»

Kaj ŝi ĉenigas duapaĝan liston — «kaj kiam en multaj landoj…» — pri la duobla laborŝarĝo, la aranĝitaj geedziĝoj, la eksedziĝo rifuzata al la virinoj, la naskiĝo de filino vivata kiel honto, la virina genitala mutilado kaj la seksperforto uzata kiel torturteĥniko kontraŭ politikaj arestitinoj. Kaj ŝi konkludas:

«Dume, mi opinias, ke ni devas okupiĝi pri niaj fratinoj, ne unuavice pri neperfektaj pronomoj.»

Ŝia dua motivo venas el tridek jaroj da esperantisteco: la lingvaj konfliktoj faris pli da malbono al la movado ol iu ajn ekstera malamiko. Ŝi memorigas la skandalon pro la neologismoj de Kalocsay kaj la militon pri -ita/-ata, kaj ŝi demandas sin ĉu la kontraŭuloj ne iomete pravas kiam ili diras, «ke la esperantistoj asertas, ke per Esperanto oni helpos al la monda paco, sed ili kapablas nur kvereli pri kelkaj mizeraj participoj». Ŝia konkludo:

«Ni virinoj prefere laboru per Esperanto, kaj ne penu, pro bona volo, ĝin operacii.»

La aliaj frontoj, kiuj ne estas la sama

La pronomo estis la facila parto. La malfacila parto estas la vortprovizo, kaj tien ri ne atingas.

En Esperanto ne ekzistas gramatika genro. La sekso apartenas al la signifo de kelkaj radikoj kaj ne de aliaj, kaj tion oni devas lerni vorton post vorto. Cramer ordigas la substantivojn en kvar grupojn:

• La plej multnombraj estas neŭtraj kaj faras la virinan formon per -in-: instruisto estas instruanta persono de iu ajn sekso kaj instruistino, virino.
• La bestnomoj faras same, sed krome havas viran formon per vir-: bovo estas la ĝenerala nomo de la besto, bovino la ina kaj virbovo la vira.
• Malgranda grupo estas neŭtra kaj praktike neniam akceptas -in-: homo, persono, infano.
• Kaj restas la problema grupo: vortoj kie la vira sekso estas ene de la radiko kaj la neŭtra formo ne ekzistas. Patro estas vira gepatro, kaj «gepatro ununombre» ne direblas; same okazas kun frato, edzo, knabo aŭ reĝo.

Sekve prezidanto ne signifas formale «vira prezidanto» — ĝi estas nemarkita formo, eĉ se la kutimo igas imagi viron —, sed patro ja signifas viran gepatron. Tiu lasta grupo estas la problemo, kaj estas tio, kion ri ne tuŝas.

Argumento kiu ne estas feminisma

Konvenas apartigi la motivon de la propono, ĉar ĝis ĉi tie la tuta debato temis pri diskriminacio kaj ekzistas obĵeto kiu ne dependas de iu ajn politika pozicio: la sistemo ne estas regula, kaj Esperanto estas vendata ĝuste kiel regula lingvo.

Rimarku kiel ĝi markas la sekson: per sufikso (-in-), per prefikso kiu ne estas afikso sed tuta radiko — vir- — kaj per la signifo de la radiko mem (patro). Tri malsamaj mekanismoj por unu sola distingo, kaj nenia regulo kiu permesu scii kiu taŭgas por ĉiu vorto: necesas lerni ilin unu post la alia. La prefikso krome trenas kroman efikon: virbovo estas la vira besto, sed laŭlitere konstruite ĝi diras «vira-homa bovo», kaj same okazas kun iu ajn besto.

Bormann jam estis formulinta tion en la numero 2 laŭ terminoj kiuj ne temas pri diskriminacio sed pri fideleco al la fonda teksto: en la Fundamento la sufiksoj kaj la finaĵoj estas difinitaj sen sekso, kaj estas la uzo, ne la teksto, kiu metis sekson en ilin — «la nuna lingvouzo estas kontraŭfundamenta», li diris. El tiu vidpunkto, la iĉismo kaj la riismo ne estus reformoj sed korektoj.

Cramer mem, taksante la iĉismon, diras ke la feminisma argumento ŝajnas al li malpli konvinka ol tiu de la inkluzivo de la neduumaj personoj. Tio estas: ekzistas almenaŭ tri malsamaj pordoj por atingi la saman proponon — la egaleco, la inkluzivo kaj la kohereco de la sistemo —, kaj ne necesas trapasi ĉiujn tri.

De tie la proponoj, kiuj agas sur malsamaj niveloj:

La iĉismo estas el 1976, la sama jaro kiel ri, kaj ĝi daŭre estas la plej disvastigita propono por la radikoj; ĝi estas nek oficiala nek aperas en PIV. Ĝi estas la plej kohera sistemo surpapere, sed ĝi havas altan koston, kaj Cramer nomas ĝin precize: la diferenco inter ne kompreni kaj miskompreni. Kiu renkontas novan vorton kiel ri ne komprenas ĝin, tion rimarkas kaj demandas; kiu renkontas patro en iĉisma teksto kredas ke li komprenis «vira gepatro» kaj demandas nenion, ĉar li ne suspektas ke estas io demandinda. La eraro restas nekorektita. Ri, male, aldonas eblon sen ŝanĝi la signifon de io antaŭa, kaj tio verŝajne estas la kialo pro kiu ĝi multe pli prosperis.

Cramer mem proponas eliron el tiu sakstrato: anstataŭ reinterpreti la ekzistantajn radikojn, fabriki novajn kaj neŭtrajn por la ĉirkaŭ tridek problemaj vortoj, modifante ilin sisteme — pajtro por «patro aŭ patrino», ejdzo por «edzo aŭ edzino», vejro por «viro aŭ virino». Tio ne tuŝas iun fundamentan signifon kaj ne povas igi iun miskompreni; interŝanĝe, temas pri tridek vortoj lernendaj. Cramer prezentis ĝin en 2014 kiel novan proponon.

La bojkoton de la sufikso proponis Dermod Quirke en la numero 13, de februaro 1986, per senarmiga argumento:

«Ĉu ni vere bezonas sufikson por esprimi la sekson? Ni parolas pri katolika kelnero, pri nigra ŝoforo, pri kalva prezidanto aŭ pri samseksema komputilisto; kaj ni ne postulas sufikson por precizigi la religion, la haŭtkoloron, la mankon de haroj aŭ la aman inklinon. Kial do ni uzu ĝin nur kiam temas pri la sekso?»

Por la pronomo, Quirke ne fidis iun ajn novan vorton kaj proponis alion: uzi sisteme ŝi kiel neŭtran, «ĉar tio ĝenos multajn virojn, kiuj protestos ke ne ĉiuj legantoj estas virinoj. Kaj tio donos al ni la okazon klarigi al ili, ke la rutina uzo de la neŭtra li estas same ofenda por multaj virinoj». La revuo tion provis: redakcia noto sendas al reportaĵo de tiu sama numero, «Gepatroj ne bezonas resti hejme», verkita tute per neŭtra ŝi.

Ankaŭ Claude Piron tie pasis; li estis preferinta zi kaj finfine trovis ĝin tro artefarita; lia matura propono estis ŝanĝi la regulon anstataŭ elpensi vorton, kun li kiel neŭtra. La respondo publikigita en la numero 14 ne faciligis tion al li:

«Kiel “pruvon” ke li jam estas seksneŭtra, Piron asertas ke Dio estas nomata li en la Biblio kaj ke ni ĉiuj scias ke Dio ne havas sekson. Sed mi konas multajn feministojn kiuj argumentas ke la konvencia judkristana dio estas efektive vira dio, kaj eĉ patriarka, ĝuste ĉar oni nomas lin li senĉese.»

Ne temis pri la solaj provoj. Oni proponis ankaŭ ŝli kaj ŝili, kunfandojn de ŝi kaj li, kaj uzi la montran tiu kiel pronomon; laŭ la korpusaj kalkuloj kiujn citas Cramer, ŝli estas uzata same ofte kiel ri, sed preskaŭ ĉiam limigita al la nedifinita persono, kiu estas ĝuste la uzo kiu solvas nenion por tiu, kiu estas nek viro nek virino.

Indas diri, ke tiu debato sciis, ke ĝi ne estas ekskluzive sia: la numero 8, de 1981, jam informis ke la neesperantistoj havas la saman problemon kaj citis la proponon de la pronomo «co» por la angla. Nek ĝi estas nun: la sveda havas hen, proponitan en 1966 kaj akceptitan en la vortaron de la Sveda Akademio en 2015, kaj la angla dum jarcentoj uzas la ununombran they.

Ĉu nova pronomo rompas la Fundamenton?

Estas la obĵeto plej ripetita kontraŭ ri. La regulo 5 de la gramatiko de la Fundamento diras «la personaj pronomoj estas:» kaj listigas ilin; la francaj, angla kaj germana versioj metas tie difinan artikolon — la rusa kaj la pola ne havas ĝin, ĉar tiuj lingvoj ne havas artikolon —, kaj el tiu artikolo oni deduktas, ke la listo estas fermita kaj ke aldoni novan pronomon estas kontraŭfundamenta.

Cramer trovas tie du truojn. La unua, ke la Fundamento mem malobeas la liston: la Ekzercaro kaj la Universala Vortaro enkondukas alian, ci. La dua, ke la regulo kiun oni el tio deduktas estas skribita nenie: ĝi loĝas en difina artikolo de tri el la kvin versioj de la teksto.

Kaj al tio aldoniĝas la «silenta interkonsento» de la respondo 91. Se la uzo de li por persono de indiferenta sekso estas kutimo kaj ne regulo, nek la li aŭ ŝi kiun hodiaŭ diras ĉiuj nek la uzo de ĝi por personoj kontraŭdiras ion fundamentan: ili kontraŭdiras stilan rekomendon, kaj pri la stilo Zamenhof estis multe malpli strikta ol pri la gramatiko.

El la proponoj kiuj estas sur la tablo, tiu kiu ja estas klare kontraŭfundamenta estas la iĉismo, ĉar ĝi ŝanĝas la bazan signifon de pli ol dudek radikoj de la Fundamento.

Kie staras la afero nun

La Plena Manlibro de Esperanta Gramatiko malkonsilis ri malkaŝe ĝis 2015, kiam ĝi agnoskis ke ĝi estas la sola el tiuj proponoj kiu iomete enradikiĝis. Ekde aprilo 2019 ĝi jam ne malkonsilas ĝin: ĝi dediĉas al ĝi sekcion kaj priskribas kiel oni ĝin uzas, sen diri ĉu ĝi konvenas aŭ ne.

La Akademio de Esperanto neniam ĝin aprobis. La 24-an de junio 2020 ĝia lingva konsultservo respondis, ke en Esperanto ne ekzistas tradicia pronomo por la personoj kiuj ne identiĝas kun iu el la du seksoj, kaj ke ĝi ne povas antaŭenigi iun rekomendon dum la Akademio ne decidos.

Cramer mem, kiu estas tiu kiu plej profunde analizis la problemon, ne estas plene riisto. En 2014 li konkludis, ke por la nedifinita persono li preferas kutimiĝi uzi ĝi — fidante ke la uzo forigos de ĝi la malaltigan konotacion kiun Zamenhof riproĉis al ĝi — kaj li rezervis ri por paroli pri konkreta persono de nekonata sekso aŭ neduuma, kio estis, li diris, la sola solvo kiu nuntempe funkcias.

Konvenas ne perdi el la vido, ke el la debato de la sepdekaj jaroj oni jam gajnis du aferojn, sen nova pronomo kaj sen ke preskaŭ iu konsideru ilin reformoj. La unua, ke la li aŭ ŝi estas hodiaŭ dirata ĉie: la konsekvenco estas, ke multaj parolantoj jam legas li kiel markitan viran formon, kaj ĝuste tial ili bezonas aldoni la ŝi. La dua, ke la sufikso -in- ĉesis esti deviga en vortoj kiel instruisto, kiun kelkaj uzas por virino sciante perfekte ke ŝi estas virino. Cramer tion resumas jene: la malpli drastaj proponoj eniris la ĝeneralan lingvon, kaj la plej drastaj restis en malgrandaj rondoj aŭ en neniu.

La plej bonaj datumoj pri uzado venas el enketo de la sama Marcos Cramer, membro de la Akademio, farita inter aprilo kaj majo 2019 en tridek kvin retaj forumoj kaj publikigita la 12-an de majo 2020. Oni analizis 267 respondojn:

• 81 % komprenas ri;
• 42,3 % deklaras uzi ĝin iamaniere;
• 38 % uzas ĝin por paroli pri neduumaj personoj (per ĝi, 10 %);
• 6,7 % praktikas la radikalan riismon, tio estas, ĉiam anstataŭigi li kaj ŝi.

Laŭ aĝoj la diferenco estas granda: inter la malpli ol tridekjaraj, 62 % uzas ri por neduumaj personoj; inter la pli ol kvindekjaraj, 21 %.

Tiuj ciferoj havas limojn kiujn konvenas ne kaŝi. La enketo estis farita rete, inter homoj kiuj partoprenas en Esperanto-forumoj: 71,4 % estis viroj kaj 52,6 % malpli ol kvardekjaraj. La aŭtoro mem avertas, ke neniu scias kia estas la reala konsisto de la esperantistaro kaj ke la specimeno ĝin ne reprezentas. Ili diras kiel oni parolas en la konektita parto de la komunumo, ne en ĝi tuta.

Kiel ĝin uzi, se oni volas ĝin uzi

Kiu volas ĝin provi havas tri eblajn poziciojn, kaj konvenas scii en kiu oni sin metas, ĉar la diskutoj ofte okazas inter homoj kiuj defendas malsamajn aferojn:

• Minimuma riismo: ri nur por la nedifinita persono, tiu de nekonata sekso kaj tiu kiu estas nek viro nek virino; por la ceteraj, li kaj ŝi kiel ĉiam. Tion faras la plimulto de tiuj kiuj ĝin uzas.
• Meza vojo: ri ankaŭ por personoj de konata sekso, sed konservante li kaj ŝi kiam la sekso gravas aŭ helpas scii pri kiu oni parolas.
• Radikala riismo: ri por ĉiuj kaj ĉiam, for li kaj ŝi. Ĝin praktikas 6,7 % de la enketitoj.

La formoj estas la regulaj, kopiitaj de li/lin/lia: ri, akuzativo rin, posesivo ria.

Kaj la praktika obĵeto havas praktikan respondon. Kiu ne konas la vorton ne komprenos ĝin — sed li rimarkos ke li ne komprenas ĝin, kaj klarignoto la unuan fojon tion solvas. Estas ĝuste la diferenco kiu faras ri malmultekosta kaj la iĉismon multekosta: neniu korektas eraron kiun li ne scias ke li faris.

Pronomo ne estas revolucio, sed ĝi ankaŭ ne estas nenio

Boulton en 1981 kaj Perla Martinelli en 2020 diris la samon. Kiam la tiama prezidanto de nia grupo skribis al Martinelli, ĉefredaktorino de Femina, dirante al ŝi ke li defendas la riismon, ŝi respondis al li:

«Mi persone, pro simplaj lingvaj kialoj, ne estas amiko de la riismo, sed tio fakte ne gravas. La problemoj de la virinoj ne estas lingvaj, sed, bedaŭrinde, multe pli konkretaj, ankaŭ en Esperantujo.»

Tridek naŭ jaroj apartigas la du frazojn, kaj ilin subskribas la redaktorinoj de la du solaj feminismaj revuoj kiujn la lingvo havis. Ili pravas esence: ŝanĝi pronomon ne forigas la duoblan laborŝarĝon nek la perforton.

Sed el iliaj vortoj ne sekvas, ke necesas elekti. Ŝanĝo de du literoj kostas tre malmulte, kaj ĝi solvas konkretan komunikan bezonon kiun antaŭe oni devis solvi per perifrazoj. Kaj la argumento pri markiteco restas starante: nemarkita formo kiu plejofte estas uzata por viroj finfine evokas ilin unue, eĉ se tiu kiu ĝin aŭdas scias ke ĝi inkluzivas ankaŭ la virinojn — kio ne faras la lingvon la kaŭzo de la malegaleco, sed ankaŭ ne lasas ĝin je nulo. Kaj estas dimensio kiu en 1981 ne ekzistis: por neduuma persono, disponi pri akceptebla pronomo ne estas diskuto pri ĉu la virinoj estas menciataj antaŭe aŭ poste, sed pri kiel la homoj aludas ĝin.

Tiel ke ambaŭ aferoj estas veraj samtempe. Kio ja ŝanĝiĝis dum kvardek jaroj estas, ke tion, kion Boulton petis flankenmeti, hodiaŭ komprenas 81 % de la enketitaj esperantistoj, kaj ke tio, kion ŝi metis en la liston de urĝaj aferoj, restas, grandparte, en la listo.

Fontoj: Ole Hagemann, «Seksa egaleco — ankaŭ lingve», Eĥo (Dana Esperanto-Asocio), decembro 1976, paĝo 114; Sekso kaj Egaleco n-roj 0 (oktobro 1979), 2, 5, 8, 12, 13 kaj 14, en la Gazetoteko; L. L. Zamenhof, Fundamento de Esperanto, Ekzercaro §13 kaj regulo 5 de la gramatiko, kaj Lingvaj Respondoj, respondo 91, en la Tekstaro; Marcos Cramer (Markos Kramer), «Esperanto kaj sekso», Lingva Kritiko, 16-a de oktobro 2014 — el kie venas la koncepto de markiteco, la klasifiko de la substantivoj, la argumento pri la regulo 5 kaj la propono de la novaj radikoj —, kaj «La efektiva uzado de seksneŭtralaj pronomoj laŭ empiria esplorstudo», 12-a de majo 2020; Plena Manlibro de Esperanta Gramatiko, pri la seksa signifo de la radikoj, kaj sekcio 11.5 pri la tria persono; artikoloj pri riismo kaj -iĉ- en la Esperanta Vikipedio; korespondado de Perla Martinelli kun la grupo, decembro 2020. La citaĵoj el Sekso kaj Egaleco estis transskribitaj el la skanitaj originaloj.

La kovrilo de Femina de la aŭtuno de 2015, unu el la lastaj presitaj numeroj. La rajtoj pri la bildo apartenas al la eldonejo; ni reproduktas ĝin por ilustri la artikolon, kiu parolas pri ĝi.

Revuo, kiu daŭris dek unu jarojn

La unua numero aperis en marto 2005. La posedanto estis la Feminisma Esperanta Movado (FEM); ĝin eldonis kaj administris, laŭ kontrakto, la Kooperativo de Literatura Foiro (LF-koop), kun sidejo en La Chaux-de-Fonds, en la franclingva Svislando. Ĝi havis propran ISSN —1661-3309—, aperis kvarfoje jare kaj la jara abono kostis 36 svisajn frankojn.

La subtitolo estis samtempe deklaro de intencoj kaj antaŭzorgo: Revuo en Esperanto, ne nur por virinoj.

La unuan jaron ĝin gvidis Agneta Emanuelsson, kun Malvina Monteggia en la grafika parto. Ekde 2006 ĝis la fino, la ĉefredaktoro estis Perla Martinelli, kun kovriloj de rolfo ĝis 2012. La komenca financa impulso venis de Kep Enderby, aŭstralia advokato, kiu estis ĝenerala prokuroro de sia lando kaj kiu prezidis la Universalan Esperanto-Asocion, kiam la revuo estis naskiĝanta.

Fontoj: dosierpaĝo pri Femina en la Esperanta Vikipedio, itala dosierpaĝo kaj la arkivo de Literatura Foiro.

Ĝi ne komenciĝis de nulo

Femina prezentis sin kiel la solan feminisman revuon de la lingvo, kaj en sia tempo ĝi ja estis tia; sed ĝi ne estis la unua. De 1979 ĝis 1988 aperis Sekso kaj Egaleco, internacia feminisma bulteno en Esperanto kun kunlaborantinoj kaj kunlaborantoj el duono de Eŭropo, el Barato, Usono kaj Aŭstralio, kaj eĉ kun eldono en la japana. Ĝin faris el Roterdamo juna britino, kiu laboris en la centra oficejo de UEA kaj kiu en tiu sama 1979 eniris la virinan komisionon de la asocio: ŝi subskribis kiel Anna Brennan kaj hodiaŭ oni konas ŝin kiel Anna Löwenstein, aŭtoron de La ŝtona urbo kaj membron de la Akademio de Esperanto.

La kovrilo de Sekso kaj Egaleco n-ro 3 (julio 1980), kun la titolo ripetita en la japana. Dudek kvin jarojn antaŭ Femina, kaj subskribita de Anna Brennan.

Ĝuste tiu publikaĵo estas tiu, kiu ekcirkuligis la kritikon pri la premio, kiun oni donis al la edzinoj: en ĝia numero 3, de julio 1980, aperis la artikolo de Anne Amblès, kiu kvalifikis la medalon Klara Silbernik kiel diskriminacian. La esperantista feminismo do ne naskiĝas en 2005: Femina daŭrigis linion dokumentitan ekde la sepdekaj jaroj —kaj kiu ankaŭ daŭris ĝuste unu jardekon.

Kio estis interne

Femina ne estis bulteno pri agadoj. Ĝi laboris per monografiaj dosieroj: virinoj kaj islamo, virinoj kaj literaturo, filozofio, kinarto, la Nobel-premiitinoj, poezio. Granda formato, ĉirkaŭ tridek paĝoj, parte kolora.

En la asembleo de FEM okazinta en Bruselo en 2008, la organizo unuanime konsentis, ke la revuo estas la plej grava servo, kiun ĝi donas. Super la dissendolisto, super la subteno al la aŭtorinoj kaj super la eksteraj rilatoj —FEM eĉ atingis ĉeeston en la komitato de verkistinoj de PEN Internacia kaj faris la unuajn paŝojn al UNIFEM.

Konvenas diri ankaŭ, el kie ĝi venis: la kvin membroj de la komitato de FEM estis senatanoj de la Esperanta Civito, la paralela strukturo, kiu ekde la fino de la naŭdekaj disputis al UEA la reprezentadon de la esperantismo. Tio metis la revuon, ĉu ĝi volis aŭ ne, ene de unu el la du flankoj de interna konflikto, kiu daŭris jardekojn.

Fonto: HeKo 363 3-B, 30-a de julio 2008.

La fino

La presita eldono haltis en 2015. En 2016 oni provis daŭrigi ĝin nur rete kaj tio ne sukcesis. Martinelli mem klarigas tion jene:

«Femina vivis dek jarojn, kvankam bojkotata de UEA, kiu neniam informis pri ĝia ekzisto. Nia ideo en 2016 estis daŭrigi ĝin rete, sed estiĝis problemoj kaj mi, ĉefredaktoro, sukcese proponis, ke la temon heredu Literatura Foiro, kun kiu mi ĉiam kunlaboris kaj pri kiu mi nun denove respondecas. Kompreneble tio ne estas la sama kiel tuta revuo, sed LF estas multe legata kaj tio gravas.»

Hodiaŭ la kolekto ne legeblas rete: la arkivo de Literatura Foiro havas ĝin registrita, sed anoncas ĝin kiel «baldaŭ disponeblan». Kiu volas legi ĝin tuta, plu dependas de la papero.

La akuzo pri bojkoto estas ŝia kaj ni ne kontrolis ĝin. La kunteksto de la Civito helpas kompreni ĝin; apude staras la fakto, ke la unuan monon de la revuo metis viro, kiu prezidis UEA-n malmultajn jarojn antaŭe.

La valencia provo

En novembro 2020 Dennis Keefe parolis pri Femina en unu el la kunvenoj de la grupo. Raúl Salinas-Monteagudo, tiam prezidanto, skribis al la adreso de FEM demandante, ĉu la revuo ankoraŭ ekzistas kaj ĉu eblus ligi la kolekton el sekcio «Esperanto kaj feminismo» de la retejo. Martinelli respondis petante, ke li prezentu sin.

En la prezenta letero, de la 10-a de decembro 2020, la prezidanto skribis: «Mi bedaŭras, ke apenaŭ estas virinoj en la esperantista movado; tiu manko de virina energio havas negativajn konsekvencojn kaj estas malvirta cirklo».

La respondo alvenis la saman tagon, kaj ĝi portis duoblan proponon. La unua:

«Se vi volas, iun tagon mi aŭ alia virino de FEM povus viziti vin por prelegi pri Femina, kiam la kovim-pesto malaperos.»

Kaj la dua:

«Eblas aĉeti kolektojn de Femina: la kompleta, kun 10 % da rabato, kostus 330 eŭrojn. Eble via grupo povus alfronti la elspezon; tio estus, interalie, konkreta maniero esprimi subtenon al la feminismo. Mi kredas, ke vi ne bedaŭrus tion. Kaj poste vi povus uzi la numerojn por reta prezentado; ni permesus tion.»

Oni ne aĉetis ĝin. En tiuj jaroj la grupo enspezis iom pli ol mil eŭrojn jare per kotizoj: 330 eŭroj estis preskaŭ triono de la jara buĝeto. Ankaŭ la prelego neniam venis. Jarojn poste, en 2025, la grupo luigis sian sidejon: ĝi plu estas ĝia propraĵo, sed ĝi ĉesis esti ĝia hejmo. La problemo do ne plu estis pagi la kolekton, sed kie meti ĝin.

La lasta afero, kiun ŝi diris

En tiu sama letero estas alineo, kiu valoras pli ol la tuta cetero. La prezidanto estis dirinta al ŝi, ke li defendas la riismon —la proponon uzi en Esperanto pronomon ri sen genra marko—. Ŝi, ĉefredaktoro de la sola feminisma revuo de la lingvo, respondis al li:

«Mi persone, pro simplaj lingvaj kialoj, ne estas amiko de la riismo, sed tio fakte ne gravas. La problemoj de la virinoj ne estas lingvaj, sed, bedaŭrinde, multe pli konkretaj, ankaŭ en Esperantujo.»

Ŝi skribis tion en 2020, dek ses jarojn post la lasta dokumentita medalo al la edzino de elstara esperantisto.

Tiu diskuto pri la pronomo havas longan historion, kaj ĝi komenciĝas en alia feminisma revuo: Ri, la pronomo kiun la esperantista feminismo antaŭenpuŝis.

La fragmentoj de la korespondado kun Perla Martinelli estas cititaj laŭ la originalo en Esperanto; la originaloj konserviĝas en la arkivo de la grupo.

Kaj se tio interesis vin: ni ankaŭ rakontis pri la premio, kiun oni donis al la edzinoj kaj pri kiam la kongresoj elektis «Fraŭlinon Esperanto».

La paĝo de la Boletín n-ro 210 (julio-aŭgusto de 1975) kiu rakontas la unuan transdonon: «F-ino Faustina Martínez transdonas la medalon al S-ino Antonia Galvany de Criach».

1975: medalo kun la busto de la edzino de Zamenhof

La 11-an de majo de 1975, ĉirkaŭ ducent esperantistoj kunvenis en Sant Pau d’Ordal, en Penedés, ene de la kultura programo de la Hispana Muzeo de Esperanto, «por honori la edzinon de esperantisto, kiu kun plej granda sinofero helpis sian edzon en la batalo por Esperanto». La premio konsistis el medalo kun la busto de Klara Silbernik, la edzino de Zamenhof, «kiel memoro kaj danko al tiu kuraĝa virino, kiu tiom helpis sian edzon».

Temis ne pri internacia institucio de la esperantismo, sed pri hispana aparteco, kaj origine kataluna: ĝin komencis la Hispana Muzeo de Esperanto kunlabore kun la Esperanto-Centro de Sabadell, kaj dum jaroj oni transdonis ĝin en la Kataluna Renkontiĝo de la fino de septembro. La Hispana Federacio ne kreis ĝin: ĝi disvastigis ĝin per sia bulteno kaj, poste, donis al ĝi lokon en la hispanaj kongresoj.

La aranĝo havis prelegon, kiun oni hodiaŭ legas kun miro apud tio, kion ĝi premiis: «Esperanto kaj la virino», de Silvia Martínez García —la sama, kiu tiun jaron estis festoreĝino («pubilla») de Sabadell pro la esperantista societo—, kiu, laŭ la kroniko, prezentis «la kunlaboron de Klara Silbernik kun sia edzo, la rajtojn kaj la diskriminacion de la virino, ĉiam memorigante ke ĉi tiu jaro estas la Jaro de la Virino».

La unuan medalon ricevis Antonia Galvany de Criach, el la manoj de Faustina Martínez, instruistino en Sant Pau d’Ordal. Dum la tagmanĝo oni transdonis honoran medalon al Teresa Massana de Hernández, edzino de Luis María Hernández Izal, fondinto de la Hispana Muzeo de Esperanto kaj kreinto de la premio. «Ekde la venonta jaro la premio estos tutlanda, kaj iu ajn hispana esperantisto povos proponi kandidatinon», finis la kroniko.

Fontoj: Boletín de HEF n-ro 210, julio-aŭgusto de 1975, kaj Sekso kaj Egaleco n-ro 3 (julio de 1980) pri la origino kaj la loko de la transdono.

Kiel oni klarigis ĝin

La bulteno reklarigis ĝin en 1982: la ideo estis «simbole rekompenci ĉiujare la edzinon de distingita hispana esperantisto, kiu subtenis sian edzon en lia agado por Esperanto», kaj ĝi naskiĝis el la helpo, kiun Klara Silbernik donis al Zamenhof. Hernández Izal kreis ĝin en 1975, ĉar li trovis en sia propra edzino paralelan apogon: estis ŝi, kiu, anstataŭ komforta domo, kuraĝigis lin konstrui ejon por la Muzeo.

La iniciato volis videbligi laboron, kiu efektive ne videblis, kaj kiu ofte implicis penadon, rezignojn kaj monon. Kion ĝi ne faris, estis koncepti ĝin ambaŭdirekte: ĉiam de la edzino al la edzo, kiu estis tiu, kiu parolis publike kaj kiu aperis.

Dudek jarojn poste, artikolo de la bulteno donis vortojn al la medalo mem: «Mi, Klara Silbernik, kiel vi, ankaŭ devis havi multe da pacienco, silenti kaj suferi, kune kun mia edzo, pro multaj aferoj rilataj al Esperanto, sed ĉion mi akceptis. Ricevu la Medalon en la nomo de Esperanto».

Fontoj: Boletín n-ro 255 (1982) kaj n-ro 365 (marto-aprilo de 2004).

La valencianinoj

La unua valencianino ricevis ĝin multe pli frue: en la hispana kongreso de julio 1977 oni decidis doni ĝin al Pilar García Villagrasa, edzino de doktoro Rafael Herrero Arroyo, honora prezidanto de la Federacio. La geedzoj ne povis ĉeesti «pro familiaj kaŭzoj» —li estis malsana kaj mortis la 28-an de novembro de tiu jaro—, kaj la prezidanto de la Federacio, Ángel Figuerola, iris al Valencio por transdoni al ŝi la medalon propramane (Boletín n-ro 222).

En 1997, dum la hispana kongreso, ĝin ricevis Ángeles Fernández, edzino de Jesús Raposo Montero, «pro sia sindediĉo kaj sia valora subteno al sia edzo en la fervora klopodo por Esperanto» (Boletín n-ro 332). Ĝin havas ankaŭ Alicia Ballester Torregrosa, edzino de Augusto Casquero: ĝin transdonis al ŝi Gian Carlo Fighiera, kiu siavice estis la edzo de Ada Fighiera-Sikorska, dum pli ol tridek jaroj gvidantino de Heroldo de Esperanto. Ambaŭ slipoj troviĝas en la paĝo de biografioj.

1980: la unua kritiko venas el interne

La kritiko ne bezonis dudek kvar jarojn por alveni: ĝi bezonis kvin, kaj ĝi eliris el la sama societo, kiu kunkreis la premion.

En julio de 1980, Sekso kaj Egaleco publikigis en la rubriko «Diskriminacio» artikolon de la franca esperantistino Anne Amblès. Tiun internacian feminisman bultenon en Esperanto —kun kunlaborantinoj kaj kunlaborantoj el duono de Eŭropo, Barato, Usono kaj Aŭstralio, kaj eĉ kun eldono en la japana— fondis kaj redaktis el Roterdamo juna britino, kiu laboris en la centra oficejo de UEA: ŝi subskribis kiel Anna Brennan kaj hodiaŭ oni konas ŝin kiel Anna Löwenstein, romanistino, membro de la Akademio de Esperanto ekde 2001 kaj esperantisto de la jaro en 2019. La revuo aperis de 1979 ĝis 1988. Ŝi ĉeestis la transdonon de 1979 kaj aŭdis la kriterion legatan laŭtvoĉe: «Oni intencas premii la edzinon de esperantisto, kiu kun plej granda sinofero helpis sian edzon en lia agado por Esperanto».

«Tiu frazo eble ŝokas vin, kiel ĝi ŝokis min. […] Mi sidis kun junaj katalunoj, al kiuj, same kiel al mi, ne plaĉis tiu diskriminacia premio, ĉar:

— temas nepre pri edzino aŭ vidvino, ne pri amikino aŭ kunulino;

— temas pri unudirekta helpo, ne pri reciproka rilato;

— precipe, temas pri virino kiu helpas kun sinofero; alivorte, kiu laboras en la ombro por la gloro de viro.

Tio por mi klare signifas subordigitan pozicion por la virino.»

La kovrilo de Sekso kaj Egaleco n-ro 3 (julio de 1980), kun la titolo ripetita en la japana: la revuo preparis eldonon en tiu lingvo. En ĉi tiu numero aperis la kritiko de Anne Amblès al la premio.

Ili diris nenion dum la aranĝo «por ne kaŭzi skandalon», ŝi klarigas, «kaj des pli ĉar tio okazis dum la ĉiujara bankedo, kaj sekve en gaja etoso». La skandalo venis poste: la Esperanto-Centro de Sabadell petis de ŝi artikolon pri la Kataluna Renkontiĝo por sia bulteno, kaj ŝi skribis tie, ke la modelo de la edzino de Zamenhof «ne plu povas taŭgi en nia epoko». «La tradiciistoj reagis akre, ne komprenante mian vidpunkton», ŝi rakontas. La afero fariĝis «batalo inter junuloj kaj maljunuloj» ene de la kataluna komitato kaj de la kataluna esperantismo. La redakcio de Sekso kaj Egaleco aldonis, ke kelkaj komentoj de la legantoj de la bulteno de Sabadell estis «sufiĉe akraj, eĉ ofendaj».

Amblès finis petante ion konkretan: «Mi volas informi ĉiujn esperantistojn, precipe la virinojn, pri la ekzisto de tia premio, kaj aŭdi la reagon de la nekatalunaj esperantistoj».

Fonto: Sekso kaj Egaleco n-ro 3, julio de 1980; la kompleta kolekto troviĝas en la Gazetoteko.

1999: la debato atingas la bultenon de la Federacio

Dek naŭ jarojn poste, la reago, kiun Amblès petis, aperis en la Boletín de HEF. En la n-ro 341, de majo-junio de 1999, Jorge Camacho skribis:

«Mi plene respektas sinjorinon Ángeles Martínez kaj ĉiujn aliajn sinjorinojn, kiuj antaŭe ricevis la premion. […] Sed en la Hispanio de 1999 estas absurde kaj honte premii virinon ĉar ŝi “ĉiam estis apud sia edzo, al kiu ŝi donis sian tutan subtenon”. […] Kiam oni premias silentan kaj anoniman edzinon pro la meritoj de la edzo, kiu parolas kaj estas konata, tio, kion oni fakte donas, estas premio pro parenceco. Multe pli pozitive estus premii la plej aktivan virinon de Hispanio el la vidpunkto de Esperanto, kaj pro ŝiaj propraj meritoj.»

La premiitino de tiu jaro estis Ángeles Martínez Liĉvana —ne konfuzu ŝin kun Ángeles Fernández, la valencianino de 1997—. Kaj la defendo, kiun oni faris en la sekva numero, estas, senintence, la plej forta argumento kontraŭ la premio. Miguel Gutiérrez skribis, ke ŝi ĝuste ne estis «tiu pacienca edzino, kiu dum jaroj toleris kaj akceptis rezignacie la agadon de la edzo, akompanante lin al ĉiu esperantista aranĝo, tute ne»: ŝi estis «kuraĝa virino, kiu neniam kontentiĝis per pasiva sinteno» kaj kiu, jam avino, «kun evidenta penado alproprigis al si la lingvon». Por defendi la premion, oni devis argumenti per ŝiaj propraj meritoj.

En la sama numero, Ana Manero iris pli malproksimen:

«Mi tre ĝojas, ke estas viro tiu, kiu rimarkigis la nunan netaŭgecon de ĉi tiu iniciato. […] La premio estas, laŭ sia naturo, esence maljusta por la virino kiu ĝin ricevas kaj por ŝia edzo. Por la edzo, ĉar temas pri la rekono de lia merita agado por Esperanto, sed ne li ricevas ĝin, sed ŝi. Por la edzino, ĉar la meritoj, kiujn oni rekonas al ŝi, estas la elteno, la silento, la pasiveco kaj la anonimeco. Kvazaŭ ŝi kapablus nenion pli.»

«Ne ekzistas paralela premio por la viro “kiu ĉiam estis apud sia edzino”. […] Kaj la fraŭloj kaj la fraŭlinoj neniam ricevos ian ajn rekonon pro sia sindediĉo. […] Laŭ mia scio, ne ekzistas alia lando, kie oni premias la fakton, ke virino estas apude. Eble Hispanio estas ankaŭ la lando, kie malplej multaj virinoj estas aktivaj.»

Manero kaj Amblès ne legis unu la alian —nek konstateblas, ke ili sciis pri tio— kaj ili skribis la samajn tri obĵetojn kun dek naŭ jaroj da diferenco: la geedza ligo anstataŭ la agado, la sola direkto de la helpo kaj la neekzisto de la inversa premio.

La debato daŭris en la sekvaj numeroj, kaj la Federacio eĉ demandis pri ĝi rekte al premiitino. En la n-ro 344, de januaro-februaro de 2000, la intervjuanto starigas la demandon al Francisca Jiménez Valenzuela senĉirkaŭfraze: «Kelkaj opinias, ke tio simple simbolas la submetiĝon de la edzino al la edzo. Kion vi pensas pri tio?». La respondo: «Mi povas diri al vi nur, ke mia edzo kaj mi havas la saman opinion. Ni konsideras nin kun la samaj rajtoj, kio donas al ni grandan interkompreniĝon». Ŝi do rifuzis, ke ŝia rilato estu submetiĝa; la kriterio, laŭ kiu la premio elektis kiun premii, restis kie ĝi estis.

Fontoj: Boletín n-ro 341 (majo-junio de 1999), n-ro 342 (septembro-oktobro de 1999), n-ro 343 kaj n-ro 344 (januaro-februaro de 2000).

2004: fermi la liston

La lasta spuro, kiun ni trovas, estas de marto-aprilo de 2004. Joaquín Bielsa Vispe proponas lastan kandidatinon kaj skribas, ke per ŝi «kompletiĝu la listo, kiun iam malfermis sinjoro Luis Hernández Izal kaj kiun hodiaŭ, kun la aprobo de ĉiuj, fermas sinjorino Teresa Massana de Hernández kaj Rafael Hernández Massana en la nomo de la Muzeo».

La dokumentita historio de la premio iras do de 1975 ĝis 2004: de la Internacia Jaro de la Virino ĝis diskreta fermo, kun kvarono da jarcento da diskuto intere, kiun la movado publikigis sen tondi ĝin —unue en feminisma bulteno de Roterdamo, poste en sia propra.

Ĉi tiu artikolo estis farita tralegante la kolekton de la Boletín de la Hispana Esperanto-Federacio kaj la bultenon Sekso kaj Egaleco. Se vi ricevis la medalon, aŭ ĝin ricevis iu el via familio, kaj vi volas, ke ni rakontu tion pli bone —aŭ ke ni ne rakontu ĝin—, skribu al ni.

Kaj se tio interesis vin: ni ankaŭ rakontis kiam la kongresoj elektis «Fraŭlinon Esperanto» kaj la feminisman revuon en Esperanto, kiun ni ne povis aĉeti.

Enkonduko de la Grup Esperanto de València

El la Grup Esperanto de València ni volas kunhavigi ateston, kiu atingis nin antaŭ nelonge kaj kiun ni konsideras home kaj historie tre valora. Pedro García Domínguez, 81-jara valenciano — do naskiĝinta ĉirkaŭ 1944-1945 —, konservas memorojn kaj fotojn ligitajn al la junulara esperantista agado en Valencio inter la jaroj 1965 kaj 1968.

Pedro kontaktis nin telefonante al la telefonnumero de Esperanto en Valencio, kaj la 3-an de junio 2026 ni havis kun li unuan duhoran intervjuon. Li rakontis al ni sian kazon, transdonis al ni ses epokajn fotojn — kun siaj propramanaj klarigoj sur la dorso — kaj petis nian helpon por retrovi la esperantistajn gekamaradojn, kiujn li konis antaŭ pli ol sesdek jaroj. Ni publikigas nun lian ateston kaj la fotojn.

Lia rakonto parolas al ni pri junulara etoso, en kiu Esperanto aperis ligita al kursoj, amikecoj, ekskursoj, radio kaj teatro. Ĝi ankaŭ memorigas al ni, ke la historio de movado konserviĝas ne nur en oficialaj aktoj, kongresoj aŭ estraroj, sed ankaŭ en familiaj fotoj, personaj memoroj kaj atestoj de homoj, kiuj, ne nepre estinte gvidantoj, helpis ebligi tiun agadon.

Pedro García klarigas, ke en tiuj jaroj junulara esperantista grupo serĉis ejon, kie instrui Esperanton. Li, ligita al la Asocio de Eksaj Lernantoj de la Profesia Lernejo «San Vicente Ferrer», disponigis ejon. Tiel li ekkontaktis junajn valenciajn esperantistojn, inter kiuj li aparte memoras Amparo Asensi kaj Adolfon.

Ĉi tiu artikolo havas do duoblan celon. Unuflanke, ni volas registri la ateston de Pedro García. Aliflanke, ni volas fari publikan alvokon por provi retrovi iamajn partoprenantojn de tiu junulara esperantista grupo, aŭ familianojn de personoj, kiuj partoprenis en ĝi.

Sekve ni reproduktas la fotojn kaj la tekston de Pedro García, reviziitan nur pri ortografio, interpunkcio kaj formo, sed respektante ĝian enhavon, ĝian personan tonon kaj lian propran memoron.

La fotoj

La ses fotoj, kiujn Pedro transdonis al ni, rilatas al la teatraĵoj, kiujn la junulara grupo prezentis. Ĉiuj portas sur la dorso la stampon de la fotisto — Foto-Reportaje Badía, Pintor Gisbert 8, València — kaj, sur la plimulto, propramanan klarigon de Pedro mem, kiun ni reproduktas laŭvorte (en la originala hispana) en ĉiu fotoapudskribo. La roluloj, kiujn li mencias (lia «mujer» Lola, lia «hija», la «pretendiente», la «Dr. Conde», la «Dr. Regulez», «Ruperto»), estas roluloj de la teatraĵoj, ne realaj personoj.

La aktoroj salutas la publikon fine de la prezentado. Sur la dorso, nur numero kaj la stampo de la fotisto.

«Yo buscando a mi mujer Lola y su padre, con Ruperto, amigo del Dr. Regulez», skribis Pedro sur la dorso.

«Yo con mi hija y su pretendiente, al cual le estoy dando coba —necerta legado— por los 8.000.000 pts», skribis Pedro sur la dorso.

«Yo con el pretendiente de mi hija y el Dr. Conde, médico americano», skribis Pedro sur la dorso.

Sceno kun la servistino. La dorso portas nur numeron kaj la stampon de la fotisto.

«Yo junto con mi hija y su pretendiente», skribis Pedro sur la dorso.

La teksto de Pedro García

Ni tradukis ĝin el la hispana originalo, kiu legeblas en la kastilia kaj valencia versioj de ĉi tiu artikolo.

Esperanto inter la junuloj de Valencio en la jaroj 1965-1968

Oni komisiis al mi turni min al ĉiuj esperantistoj de Hispanio por rakonti al ili historion pri Esperanto de antaŭ proksimume 61 jaroj.

Mi nomiĝas Pedro García. Mi naskiĝis en Valencio antaŭ 81 jaroj. Mi estas edziĝinta, havas filinon kaj nepinon, kiu studas pedagogion. Mia profesia vivo estis ligita al la profesia formado en la metalfako. Poste mi laboris en la M.O.P.; de tie mi transiris al la entrepreno de oficejaj mebloj Pallardó kaj, laste, al la valencia entrepreno Teleurge, en kiu mi emeritiĝis 65-jara.

Post tiu memprezento, mi rakontas al vi la historion.

Atinginte la aĝon de 81 jaroj, mia kapo komencas fari retrorigardojn en la memoron, kompreneble per la penso kaj alifoje kun komputila helpo, trarigardante tion, kio estis — aŭ, pli ĝuste, kio estadis — mia vivo.

Tiel mi alvenas al la epoko de Esperanto, en la jaro 1965, en kiu mi aktive partoprenis, kiel vi povos konstati. En Valencio ekzistis la Junulara Esperantista Asocio, prezidata de fraŭlino Amparo Asensi.

En tiu jaro, en la Asocio de Eksaj Lernantoj de la Profesia Lernejo «San Vicente Ferrer» — kiel en Barcelono «La Merced» aŭ en Madrido «La Paloma» — ni havis ejon, kiu okupis tutan etaĝon en konstruaĵo situanta en la centro de Valencio.

Iun posttagmezon venis Amparo kaj ŝia fianĉo, Adolfo, ambaŭ esperantistoj. La motivo de ilia vizito estis peti de ni klasĉambron, kie instrui Esperanton al la junuloj, kiuj tion petus.

Al mi persone, en tiu momento, eĉ hontiĝis, ĉar mi ne sciis, pri kio ili parolas al mi. Ili menciis al mi doktoron Zamenhof, kaj mi ne sciis, al kio ili aludas. Mi nur sciis, ke en Valencio estas strato kun tiu nomo. Ili parolis al mi pri Esperanto, kaj mi ankaŭ ne sciis, pri kio temas. Malgraŭ ĉio ĉi, mi ekemis al tio, komence pro scivolemo.

En la ejo estis kvin klasĉambroj por instrui ĉi tiun lingvon kaj salono por kunvenoj aŭ kino. Ili tuj demandis min:

—Kiun klasĉambron ni povas uzi?

—Tiun, kiun vi bezonas —respondis mi.

—Ĉi tiu ĉe la enirejo sufiĉas al ni.

—Do, ne plu parolu pri tio. Simple avizu min, kiam tiuj kursoj komenciĝos. Kaj alia afero: ĉu mi povus ĉeesti kiel lernanto, por lerni tiun internacian lingvon, pri kiu vi parolis al mi?

—Kompreneble jes.

Ili adiaŭis kaj foriris.

Kaj ni komencis la kursojn. La instruisto estis jam aĝa sinjoro, konsiderante la aĝon de la lernantoj. Mi ne memoras lian nomon; nur revenis al mia menso, ke li estis ginekologo kaj ke ĉeestis ankaŭ lia filino, kiel juna lernantino. Ni estis en la klaso ĉirkaŭ dek kvar aŭ dek kvin junuloj.

Mi lernis ĝin danke al tio, ke ĝi havas nur dek ses regulojn por fiksi la gramatikon. Mi komencis, kiel miaj kunuloj, interŝanĝi leterojn kun homoj el aliaj landoj. Mi memoras, ke mi plurfoje korespondis kun persono el Ĉinio kaj kun alia el Dresdeno, Germanio. Pri ĉi-lasta, la instruisto sugestis al mi ĉesigi la korespondadon. Tiu korespondado estis tre utila, kaj mi kredas, ke oni plu praktikos ĝin, eĉ se nur por akiri poŝtmarkojn.

Dum ĉi tiu kursperiodo okazis kelkaj aktivaĵoj:

1. Kelkaj lernantoj rendevuis en la centro de Valencio por pasigi tempon kune.
2. Okazis ekskurso, aŭ eble du, al Cheste.
3. Okazis ekskurso al la Albufera, kiun ni trairis boate.
4. Oni faris la radioprogramon «Esperanto por radio», elsendatan merkrede nokte, kiun surbendigis Amparo Asensi kaj Pedro García, via servanto.
5. Vi parolas pri teatra prezentado, sed la jaro estas erara. Kial?

La teatra prezentado okazis la 15-an de decembro 1967. Mi povas tion diri kun plena certeco, ĉar en tiu jaro mi plenumis la militservon. Kiam ĉiuj familioj supreniris por gratuli la gekamaradojn, kiuj partoprenis en la teatraĵoj — kiuj, kiel jam bone dirite, estis «Entre doctores» kaj «La cuerda floja» —, en ambaŭ mi rolis kaj mi estis la reĝisoro de la teatra grupo.

Unu el la supreniĝintoj estis mia kompania kapitano. Mi kontrolis la datojn en mia militserva libreto; la pli aĝaj memoros tiun esprimon «ya tengo la verde» («mi jam havas la verdan»), kiu poste fariĝis la blanka. Ekzistas fotoj de tiuj teatraĵoj, kiujn mi transdonis al Raúl Salinas, prezidanto de la Grup Esperanto de València, por ke ili estu alŝutitaj al la retejo.

Pri la jaro 1968 mi ne volus certe aserti, ĉu la junulara grupo dissolviĝis aŭ ĉu estis mi, kiu forlasis ĝin.

Nenion pli mi povas diri, nur ke, pro personaj kialoj, mi prenis aliajn vojojn. La ejon oni forprenis de ni; ĝin ekposedis la vertikalaj sindikatoj, ĉar iam ĝi estis sindikata lernejo.

Revenante al la komenco de ĉi tiu rakonto: ĉar tiuj memoroj revenadis al mi jam de proksimume unu jaro, mi fine kuraĝiĝis kaj telefonis al la telefonnumero de Esperanto en Valencio, kaj kontaktis Raúl Salinas. Ni havis unuan duhoran intervjuon. Mi volis, pere de la valencia grupo, se eble, retrovi iun kamaradon el la jaroj 1965, 1966, 1967 aŭ 1968.

Nenio pli. Mi ne scias, ĉu mia skribaĵo utilis al iu esperantisto. Mi, pro mia sperto, kuraĝigas la junulojn, kiuj eble interesiĝas, informiĝi, ĉar mi certas, ke la grupo havos la rimedojn por instrui ĉi tiun lingvon, facilan por paroli kun homoj el la tuta mondo.

Pedro García Valencio

Kion ni jam povis dokumenti

La memoroj de Pedro ne estas solaj: la tiamaj bultenoj, konservitaj en Bitoteko, la cifereca biblioteko de la Hispana Esperanto-Federacio, konfirmas grandan parton de lia rakonto kaj donas al ĝi nomojn kaj familinomojn.

En julio 1964 okazis en Valencio la XXV-a Hispana Kongreso de Esperanto, kaj dum la kongreso formiĝis junulara komisiono por organizi junularan esperantistan grupon en la urbo. Tion rakontas la bulteno n-ro 40 de HEJS (Hispana Esperanto-Junulara Sekcio, la junulara sekcio de la federacio), de januaro-februaro 1965, kiu dediĉas la kovrilpaĝon al foto de la «Estraro kaj gemembroj de la Junulara Esperanto Klubo en Valencio» — la estraro kaj la membroj de la valencia junulara klubo — kaj laŭdas ĝiajn «mirindajn aktivaĵojn»: la kreon de «kompletega» estraro, grandan teatran prezentadon kun la teatraĵoj «Entre doctores» de Joaquín Abati kaj «La cuerda floja» de José Estremera — ĝuste la du teatraĵoj, kiujn Pedro memoras —, ekskurson al Cheste kaj Esperanto-kursojn.

Kovrilpaĝo de la bulteno HEJS n-ro 40 (januaro-februaro 1965), dediĉita al la estraro kaj la membroj de la junulara esperantista klubo de Valencio. Fonto: Bitoteko, Hispana Esperanto-Federacio.

La sama bulteno publikigas la kompletan estraron de la klubo:

• Prezidantino: Amparo Asensi
• Vicprezidanto: Adolfo López de Silanes
• Sekretario: Armando Quiles
• Vicsekretario: Juan Arturo
• Kasistino: Elena Asensi
• Komitatanoj: Pedro García, José Luis Hortelano, Ernesto Guillém, Alberto Llorens

Jen ili, eĉ kun siaj postenoj: Amparo kaj Adolfo — Adolfo López de Silanes — el la rakonto de Pedro. Kaj jen la sama Pedro García, kiel komitatano: lia memora atesto, sesdek jarojn poste, kongruas kun la presita papero. La bulteno ankaŭ rakontas ekskurson de la klubo al Cheste dimanĉon la 8-an de novembro 1964, kun tridek ses ekskursantoj, en kiu menciiĝas Salvador Deltoro, Conchita Tudela kaj María Victoria Torner.

Unu jaron poste, la bulteno n-ro 45 de HEJS (1966) registras Amparo Asensi kiel vicsekretariinon de la landa estraro de HEJS, respondecan pri la organizado de la grupo, kun adreso ĉe la strato Doctor Gil y Morte de Valencio.

Restas pendantaj fadenoj. Pedro memoras, ke la instruisto de la kursoj estis kuracisto — ginekologo —, kies filino ankaŭ ĉeestis kiel lernantino. La federaciaj bultenoj de la fino de la kvardekaj kaj la kvindekaj jaroj ripete mencias du valenciajn esperantistajn kuracistojn, la doktorojn Tudela kaj Herrero, kiuj gvidis Esperanto-kurson por kuracistoj kaj studentoj de medicino; kaj en la junulara ekskurso de 1964 partoprenis junulino kun la familinomo Tudela. Tiuj pecoj kongruas, sed dume nur kiel hipotezo. Ni ankaŭ ankoraŭ ne trovis dokumentojn pri la radioprogramo Esperanto por radio de la merkredaj noktoj — kiu, laŭ la memoroj de Pedro, povus rilati al Radio Alerta aŭ La Voz de Levante — nek pri la teatra evento, kiun Pedro certe datas je la 15-a de decembro 1967, eble en la Centro Cultural de Ruzafa, ĉe la strato Sueca. La bulteno de la komenco de 1965 jam mencias prezentadon kun la samaj du teatraĵoj, do eblas, ke ili estis prezentitaj pli ol unu fojon; ni notas tion kiel buŝan memoron atendantan dokumentan kontrolon.

Ĉu vi helpos nin trovi ilin?

Se iu konservas memorojn, fotojn, leterojn, programojn, membrokartojn, gazeteltondaĵojn aŭ ajnan informon rilatan al la valencia junulara esperantismo de la jaroj 1964 ĝis 1968, ni tre dankos, se tiu kontaktos la Grup Esperanto de València. Nin aparte interesas:

• personoj, kiuj partoprenis en la junulara esperantista klubo de Valencio dum la sesdekaj jaroj;
• familianoj aŭ konatoj de Amparo Asensi, Elena Asensi, Adolfo López de Silanes, Armando Quiles, Juan Arturo, José Luis Hortelano, Ernesto Guillém, Alberto Llorens, Salvador Deltoro, Conchita Tudela aŭ María Victoria Torner;
• informoj pri la doktoroj Tudela kaj Herrero kaj pri la instruisto de la kursoj en la ejo de San Vicente Ferrer;
• memoroj pri la radioprogramo Esperanto por radio;
• identigo de la personoj, kiuj aperas en la fotoj de ĉi tiu artikolo.

Atestoj kiel tiu de Pedro helpas nin rekonstrui malmulte konatan parton de la valencia esperantista historio: tiun de la kursoj, la amikecoj, la ekskursoj, la radio, la teatro kaj la ĉiutaga vivo de la junuloj, kiuj, meze de la sesdekaj jaroj, alproksimiĝis al Esperanto en Valencio.

Grup Esperanto de València

Pedro García Domínguez transdonis al ni la fotojn kaj sian tekston en la intervjuo de la 3-a de junio 2026.

La spuro aperas tie, kie oni malplej atendas ĝin. En la revuo, kiun la Esperanto-Fundación «Fernando Soler», el Valencio, eldonis en 1989, troviĝas artikolo pri la historio de la alakanta esperantismo, subskribita de Rodolfo Canet Marín (1929-2018). Ĝin ilustras du fotoj de la kongreso organizita de Alakanto en 1971: unu de la prezida tablo kaj, apude, junulino antaŭ mikrofono, en mallonga robo kaj kun mieno inter solena kaj timema. La subskribo diras: «Fraŭlino Regulo: Miss Esperanto 1971».

Ana de los Reyes Régulo Rodríguez, en la foto publikigita kun la originala subskribo «Fraŭlino Regulo: Miss Esperanto 1971». Bildo el Internacia Lingvo n-ro 1 (septembro-oktobro 1989), revuo de la Esperanto-Fundación «Fernando Soler»; skanaĵo konservita ĉe Bitarkivo.

Ne institucio, sed modo

Indas diri tion tuj: «Miss Esperanto» neniam estis unusola titolo nek oficiala sinsekvo. Sub la sama nomo troviĝas malsamaj iniciatoj, organizitaj laŭ la kutimoj de ĉiu kongreso.

La konata precedenco estas el Budapeŝto, 1929, dum la 21-a Universala Kongreso: laŭ la Enciklopedio de Esperanto, partoprenis proksimume cent junulinoj el 37 landoj kaj gajnis la estonino Veronika Eksta. La epizodo havis senteman daŭrigon —la ĝenerala sekretario de la kongreso enamiĝis al ŝi kaj la pedagogo Andreo Cseh peris inter la du familioj, sensukcese— kiu fine naskis libron.

Veronika Eksta, la estonino elektita en la kostumbalo de la Universala Kongreso de Budapeŝto en 1929.

Foto reproduktita de nyest.hu.

Inter unu kaj alia la nomo plu cirkulis memstare. Konserviĝas, ekzemple, la foto de Miss Esperanto elektita en Mirandola (Italio) en 1958, pri kiu ne atingis nin eĉ la nomo.

La Miss Esperanto elektita en Mirandola (Italio) en 1958.

Foto de nekonata aŭtoro, publika havaĵo (Wikimedia Commons).

La plej rekonebla serio venas poste, en la internaciaj junularaj kongresoj de la sesdekaj jaroj, kaj pri la procedo de la unua eldono konserviĝas detalo, kiu multe diras pri la epoko: la kandidatinoj portis sur la dorso la karton kun sia kongresa numero kaj voĉdonis la viroj. Ne konstas, ĉu la metodo estis la sama en la sekvaj jaroj, nek kiel oni voĉdonis en la hispanaj kongresoj. La tiamaj bultenoj donas gajnintinojn preskaŭ jaron post jaro inter 1961 kaj 1969 —Wokingham, Malmö, Vraca, Japanio, Pécs, Israelo, Tyresö—, kaj poste la serio estingiĝas.

La hispana serio

En Hispanio la afero iris sian propran vojon kaj venis de pli frue ol ŝajnas. La bulteno de la Federacio de julio-aŭgusto 1971, en la noto pri la geedziĝo de María Rafaela Urueña Álvarez kun Luis Hernández, memorigas preterpase, ke ŝi estis elektita Fraŭlino Esperanto en la XXIII-a Hispana Kongreso, okazinta en Valadolido, kaj premiita en la Oratora Konkurso de la XXVII-a, en Bilbao. La sama noto aldonas, ke «la tuta familio Urueña apartenas al niaj vicoj».

En la sepdekaj jaroj la serio estas dokumentita jaron post jaro:

La formulo, per kiu la bulteno klarigis la verdikton, ripetiĝis preskaŭ identa: ili gajnis pro sia beleco kaj simpatio… kaj, ĉiam laste en la listo, pro sia esperantismo.

Unu programero plu

Ke ne temis pri subita ideo de la nokto, pruvas la oficiala programo de Alakanto, publikigita antaŭ la kongreso. La elekto estis fiksita por merkredo la 21-a de julio, la «junulara tago». Tiun saman tagon la kongresanoj estis en Benidorm, kie la urbestro malkovris la memortabulon de la strato Esperanto kaj la magistrato regalis ilin per kampara festo, en kiu la junaj esperantistoj toreis bovidojn. Vespere, balo en la Klubo Montemar kaj elekto. La postan tagon, ĝenerala kunveno de la Federacio kaj honorvino en la Klubo de Regatoj.

Kiuj ili estis

Ana de los Reyes Régulo Rodríguez, naskita en 1950, estis filino de Johano Régulo Pérez, profesoro en la Universitato de La Laguna kaj fondinto de Stafeto, la eldonejo kiu dum jardekoj publikigis la plej bonan literaturon en esperanto. La bulteno prezentas ŝin kiel studentinon pri Filozofio kaj Beletro —ŝi estis 21-jara— kaj diras, ke ŝi gajnis «pro siaj propraj meritoj: beleco, simpatio, kulturo… kaj esperantismo». En la sama numero ŝi aperas denove, sed en tute alia foto: genuanta sur la strato kun Ana Ferrer, formante per floroj la vorton JUNIO sur la tapiŝo, kiun la Esperantista Societo de Tenerifo faris ĉiujare por la Korpo de Kristo en La Laguna.

Mari Carmen Herrero García estis filino de doktoro Rafael Herrero Arroyo, honora prezidanto de la Federacio —kaj sekve fratino de Rafael Herrero García, kiu en 1988 estus kasisto de la unua patronato de la Esperanto-Fondaĵo de Valencio—.

Ĉi tie estas facile rapide atingi la vorton «nepotismo», kaj indas ne fari tion. Pri la aliaj du elektitoj de tiuj jaroj ni ne trovis kompareblan parencecon: unu venis el la gastiganta grupo de Vigo kaj la alia el Bilbao. Kaj ekzistas pli simpla klarigo: en la kongresoj de tiuj jaroj estis tre malmultaj junaj esperantistinoj, kaj tiuj, kiuj ĉeestis, ofte estis filinoj de esperantistaj familioj, ĉar tiel oni heredis la lingvon. Kiam la aro de kandidatinoj jam estas «la filinoj de la domo», tio, ke la gajnintino estu unu el ili, pruvas nenion.

Tiuj, kiuj poste gvidis

La detalo, kiu renversas la legadon, estas kion faris tiuj virinoj antaŭ kaj post la konkurso.

En la adresaro de la hispana junulara sekcio de 1974 aperas ĉiuj tri identigitaj hispanaj gajnintinoj, kaj du el ili kun ofico: Ana Régulo kiel delegito de La Laguna kaj Carmen Herrero kiel delegito de Valencio; Karmela Palacios aperas inter la membroj de Bilbao. La samaj junulinoj, kiuj paradis en balo, portis la organizan laboron de la esperantista junularo de la lando.

Kaj ekster Hispanio la ŝablono ripetiĝas, eĉ pli forte. Renée Triolle, elektita en 1965 en Japanio je la aĝo de 22 jaroj, estus ĝenerala sekretario de TEJO, komitatano de UEA dum jardekoj kaj vicprezidanto de UEA inter 1995 kaj 1998. Claude Nourmont, elektita en 1969, prezidus TEJO-n inter 1975 kaj 1977 kaj estus vicprezidanto de UEA inter 2004 kaj 2013. Kaj Rafaela Urueña mem iĝus profesoro pri Internacia Publika Juro en la Universitato de Valadolido kaj prezidanto de la Hispana Esperanto-Federacio inter 1978 kaj 1984.

Neniu el ili havas lokon en la historio de esperanto pro tio, ke oni konsideris ŝin la plej alloga junulino de iu kongreso.

Ĝi ne estis anomalio

Estas tente legi tion kiel kontraŭdiron: egaleca movado organizanta belulin-konkursojn. Sed la kontraŭdiron metas ni. Internaciismo ne implicis feminismon. La universala frateco kaj la neŭtrala lingvo estis tute kongruaj kun hierarkia, katolika kaj familiisma socio, kaj la hispana esperantismo de tiuj jaroj tia estis.

Indas memori kial. La laborista, anarkiisma kaj respublikana esperantismo —tiu, kiu ja estis maldekstra— estis detruita, ekzilita aŭ silentigita per la milito. Tio, kio povis organiziĝi poste, sub la franka reĝimo, estis movado, kiu prezentis sin neŭtrala, respektinda kaj kongrua kun la aŭtoritatoj.

Kaj tio videblas en la programoj mem, kiujn ni konsultis. En Alakanto, meso en esperanto en la katedralo, kun prediko, kaj akcepto de la provincaj aŭtoritatoj. En Valadolido, en 1974, la tablon de la solena malfermo prezidis la provincestro, akompanata de la vicurbestro kaj de la provincaj delegitoj de la ministerioj pri Informado kaj Turismo kaj pri Edukado kaj Sciencoj. En tiu kadro, elekti «Fraŭlinon Esperanto» ĉe la junulara balo estis nenio stranga: estis ĝuste tio, kion faris la festoj de iu ajn vilaĝo, gildo aŭ kazino de la lando.

Ke la afero ridigis ankaŭ endome, montras tio, ke mokis ĝin la plej granda humuristo de la lingvo. Raymond Schwartz (1894-1973), la viro de la parizaj esperantaj kabaredoj, dediĉis al ĝi poemon titolitan ĝuste «Miss Esperanto», kiu invitas memori «per modesta kanto / pri la ĉarmoj de Miss Esperanto» kaj daŭrigas per netradukeblaj gramatikaj vortludoj: la dek ses reguloj de la Fundamento iĝas «dek seks-reguloj» kaj la akuzativo, akuŝativo. La tutan tekston oni povas legi en la blogo Karapaco-Panoramo —kaj, se ĝi malaperos, en la arkivita kopio—.

Kio ja restas, kaj ne necesas troigi ĝin, estas simpla malsimetrio: ili juĝis kaj ŝi estis juĝata. En la hispanaj kongresoj ni ne dokumentis ian viran konkurson. La sola ekvivalento, kiun ni trovis, venas en 1976, kaj ĝi estas rivela: en la 17-a Internacia Fervojista Esperanto-Skisemajno, okazinta en La Molina (Ĝirono) de la 8-a ĝis la 13-a de februaro kun 45 partoprenantoj el duona Eŭropo, post la elekto de «Fraŭlino IFES-1976» —gajnis Martine Horn, el Francio— oni elektis ankaŭ «la plej belajn virkrurojn», kiuj laŭ decido de ina ĵurio apartenis al José Molina, fervojista esperantisto el Barcelono —José Molina García en la tiamaj kongresanaj listoj—. La ina estis la konkurso; la vira, la ŝerco. Kaj la vorto fraŭlino aldonis du kondiĉojn plu al la kandidatinoj: juna kaj needziniĝinta.

Ĝi ne finiĝis: ĝi disiĝis

El la hispana kongreso ĝi malaperas post 1974: ni trarigardis la ses numerojn de la bulteno de 1975 kaj tiujn de 1976 kaj troviĝas neniu elekto, nek en la kongreso de Lerido nek aliloke.

Sed tio, kio okazis en Sabadell, montras, ke la kutimo ne mortis, sed enradikiĝis en la loka festo. En multaj katalunaj urboj ĉiu asocio elektis sian pubilla, kiu reprezentis ĝin en la urbaj aranĝoj dum la jaro, kaj la Centro de Esperanto Sabadell eniris la ludon: komence de 1974 ĝi elektis Silvia Martínez kiel «Pubilla Esperanto-Sabadell».

La 26-an de oktobro de tiu jaro, en la elekto de la Pubilla de Sabadell inter la pubillas de ĉiuj asocioj de la urbo, ŝi gajnis: la esperantistino reprezentus la urbon dum la tuta 1975. La kronikisto rimarkas preterpase, ke en tiuj konkursoj la junulinoj, krom esti «belaspektaj kaj graciaj», devis superi provon pri klereco.

Kaj jen la turno, kiu resumas ĉion. En 1975 —Internacia Jaro de la Virino— Silvia Martínez García, jam pubilla de Sabadell kaj de la provinco de Barcelono, faris prelegon titolitan «Esperanto kaj la virino», en kiu ŝi parolis pri la diskriminacio de la virino kaj memorigis, kiu jaro estis. La aranĝon prezentis M.ª Jesús Molina Serrano, kiu tiun februaron estis elektita pubilla de la esperantista centro.

En 1976 la titolo pasis al Marta Lladó Morgades, kaj tiun saman jaron, en La Molina, oni ankoraŭ elektis «Fraŭlinon IFES». Kio estingiĝis, sen ke iu anoncus aŭ klarigus tion, estis la konkurso de la nacia kongreso.

Fontoj: Bulteno de la Hispana Esperanto-Federacio, numeroj de julio-aŭgusto kaj septembro-oktobro 1971, septembro-oktobro 1972, septembro-oktobro 1973 kaj septembro-oktobro 1974, kaj Adresaro de HEJS de 1974, ĉio ĉe la Bitoteko; Internacia Lingvo n-ro 1 (septembro-oktobro 1989), revuo de la Esperanto-Fundación «Fernando Soler», reproduktita ĉi tie; Enciklopedio de Esperanto kaj la artikolo pri la 21-a Universala Kongreso en Vikipedio, pri la elekto de Budapeŝto en 1929; The British Esperantist, oktobro 1961 kaj la bulteno de IFEF de 1969 pri la junularaj kongresoj; la biografio de Juan Régulo Pérez de Halina Gorecka kaj Aleksander Korĵenkov en La Ondo de Esperanto (2018), kiu donas la plenan nomon de lia filino; kaj la biografioj de Renée Triolle kaj Claude Nourmont.

Kaj se tio interesis vin: ni ankaŭ rakontis la premion, kiun oni donis al la edzinoj kaj la feminisman revuon en Esperanto, kiun ni ne povis aĉeti.

La kapo de la esperanta hejmpaĝo de la Universitato de Valencio, en la kaptaĵo de la 29-a de januaro 1997: la sigelo de la Universitato, la saluto «Bonvenon al nia servilo de TTT» kaj la elektilo kun la kvar lingvaj versioj.

La adreso estis:

http://www.uv.es/index_eo.html

La finaĵo eo estas la internacia kodo, kiu identigas Esperanton. La paĝo ne estis kaŝita en flanka sekcio, nek temis pri persona spaco gastigita en la universitataj serviloj: ĝi aperis inter la lingvaj versioj de la institucia hejmpaĝo, apud la valencia, la hispana kaj la angla.

Unu el la kvar lingvoj de la hejmpaĝo

La plej malnova kaptaĵo, kiun ni trovis, datiĝas de la 29-a de januaro 1997. Ĉe la komenco de la paĝo aperis la jena elektilo:

Versió en català | Versión en español | Esperanto-versio | English version

Esperanto do okupis la saman navigadan nivelon kiel la aliaj lingvoj disponeblaj en la komenca paĝo.

La esperanta versio havis kiel HTML-titolon:

TTT-servilo de la Universitato de Valencio

La ĉefa saluto tekstis:

Bonvenon al nia servilo de TTT (TutTera Teksaĵo)

Dum la unuaj jaroj de Interreto oni proponis en Esperanto diversajn manierojn traduki World Wide Web. En tiu paĝo oni uzis la esprimon TutTera Teksaĵo, mallongigitan kiel TTT.

La konservitaj kaptaĵoj

Wayback Machine konservas almenaŭ kvin malsamajn kaptaĵojn de la paĝo:

• 29-a de januaro 1997
• 29-a de januaro 1998
• 6-a de decembro 1998
• 20-a de aprilo 1999
• 14-a de decembro 2000

Tiuj datoj ne nepre indikas, kiam la versio estis kreita aŭ forigita. Kaptaĵo de retarkivo pruvas nur, ke la paĝo ekzistis kaj estis atingebla en la momento de la arkivado. Tial ni povas aserti, ke la esperanta hejmpaĝo estas dokumentita inter 1997 kaj 2000, sed ĝi eble aperis pli frue aŭ restis atingebla pli longe.

Kiuj enhavoj estis tradukitaj?

La paĝo reproduktis en Esperanto grandan parton de la informoj de la institucia hejmpaĝo de la Universitato. Interalie aperis la jenaj sekcioj:

• Studenta Servo.
• Fakultatoj kaj Superaj Lernejoj.
• Departementoj.
• Servoj.
• Diplomoj.
• Institutoj kaj Esplorgrupoj.
• Kongresoj kaj seminarioj.
• Anoncoj, Duboj, Opinioj.
• Personaj Kontribuoj.
• Eliro al Internet.

La teksto klarigis, ke el tiu paĝo eblis atingi la diversajn retservojn de la Universitato, inkluzive de la FTP-servilo, la listoj de Usenet kaj la datenbanko HYTELNET. Ĝi ankaŭ enhavis ligilojn al la fakultatoj, la departementoj, la universitataj servoj, la diplomoj kaj la esplorgrupoj.

Tamen konvenas precizigi la amplekson de la traduko. La trovitaj pruvoj permesas aserti, ke ekzistis esperanta versio de la institucia hejmpaĝo, sed ne ke la tuta portalo de la Universitato estis tradukita. Multaj el la ligiloj kondukis al internaj paĝoj verkitaj en la valencia aŭ la hispana.

La kunlaboro de la Hispana Esperanto-Federacio

Ĉe la piedo de la paĝo aperis tiu ĉi indiko:

Texto en esperanto con la colaboración de Federación Española de Esperanto.

La piedo de la esperanta hejmpaĝo, kun la mencio pri la Hispana Esperanto-Federacio.

La nomo de la Federacio estis ligilo, sed ne al retejo: temis pri la retpoŝta adreso esperanto@canaldinamic.es, ĉe la retaliroprovizanto Canal Dinamic. Ankaŭ tiu detalo datas la paĝon: kiam ĝi estis farita, propra domajno ankoraŭ ne estis la normo kaj multaj organizaĵoj donis kiel publikan adreson tiun de sia provizanto.

La traduko do estis preparita kun la kunlaboro de la Hispana Esperanto-Federacio.

Ni ankoraŭ ne scias, kiu konkrete faris la tradukon. Se vi scias tion aŭ partoprenis en ĝi, ni dankos, se vi rakontos ĝin al ni; ni ĝisdatigos la afiŝon per tio, kion ni povos dokumenti.

Tiu partopreno montras, ĉiukaze, ke ne temis pri aŭtomata aŭ hazarda traduko, sed pri iniciato, en kiu formale kunlaboris esperantista organizaĵo.

Specimeno de la unua universitata Interreto

La paĝo krome estas dokumento pri la unuaj jaroj de la retejo de la Universitato de Valencio. Ĝia HTML-kodo estas tre simpla kaj enhavas malgrandajn bildojn, horizontalajn apartigilojn kaj ligilojn al servoj kutimaj antaŭ la firmiĝo de la nuna reto, kiel Gopher, FTP, Usenet aŭ telnet.

En la fontkodo legiĝas, ke la paĝo estis kreita aŭ redaktita per Microsoft FrontPage 1.1, unu el la unuaj programoj, kiuj permesis fari retpaĝojn per grafika interfaco.

Videblas ankaŭ la sistemo uzata por skribi Esperanton antaŭ la ĝeneraliĝo de Unikodo. La literoj kun supersignoj estis prezentataj per la iksa sistemo:

• cxi anstataŭ ĉi;
• pagxo anstataŭ paĝo;
• novajxoj anstataŭ novaĵoj;
• pliricxigi anstataŭ pliriĉigi.

Ne temis pri eraro, sed pri teknika solvo, kiu permesis skribi Esperanton en sistemoj sen la propraj literoj de la lingvo.

Kopio de la malnova valencia hejmpaĝo

Krom la kaptaĵoj de Wayback Machine, ankoraŭ konserviĝas ene de la domajno de la Universitato kopio de la malnova valencia hejmpaĝo, gastigita en la servo Mural.

Tiu kopio ankoraŭ montras la ligilon «Esperanto-versio». La esperanta dosiero jam ne troviĝas en tiu loko, sed la ligilo konservas la originalan nomon, index_eo.html, kaj konfirmas, ke Esperanto estis parto de la lingva elektilo de la hejmpaĝo.

La kombino de tiu kopio kun la arkivitaj kaptaĵoj permesas rekonstrui sufiĉe precize la ĉeeston de Esperanto en la unua institucia retejo de la Universitato.

Universitato, internaciiĝo kaj Esperanto

La ĉeesto de Esperanto kongruas kun kelkaj el la idealoj ligitaj al la unuaj jaroj de Interreto: la internacia interŝanĝo de scio, la komunikado inter homoj de malsamaj landoj kaj la konstruo de reto malfermita super la lingvaj limoj.

Ĝi estas ankaŭ malmulte konata epizodo de la rilato inter la esperantismo kaj la Universitato de Valencio. Tiu rilato havas aliajn historiajn precedencojn, kiel la Esperanto-kursoj instruitaj en diversaj epokoj en la universitata medio kaj la agadoj organizitaj pli lastatempe kun la partopreno de la Esperanto-Grupo de Valencio.

Dum almenaŭ parto de la naŭdekaj jaroj kaj ĝis la jaro 2000, iu ajn persono, kiu vizitis la hejmpaĝon de la Universitato, povis elekti Esperanton kiel unu el la bonvenigaj lingvoj.

Ni serĉas pliajn informojn

En la Esperanto-Grupo de Valencio ni laboras por reakiri kaj konservi la memoron de la valencia esperantismo per dokumentoj, publikaĵoj, sonregistraĵoj kaj personaj atestoj.

Restas ankoraŭ kelkaj demandoj sen respondo:

• Kiam precize aperis la esperanta hejmpaĝo?
• De kiu venis la iniciato?
• Ĉu ni povas dokumente konfirmi, kiu verkis kaj reviziis la tradukon?
• Ĝis kiam ĝi restis disponebla?
• Ĉu ekzistis aliaj paĝoj de la Universitato tradukitaj en Esperanton?
• Ĉu konserviĝas dokumentaro aŭ korespondado pri la projekto?

Se iu partoprenis en tiu iniciato, konas ĝian originon aŭ konservas rilatajn informojn, bonvolu skribi al la Esperanto-Grupo de Valencio per la kontaktilo.

La reakiro de tiu paĝo permesas al ni aldoni plian pecon al la historio de Esperanto en Valencio kaj memorigi, ke dum la unuaj jaroj de la universitata reto la internacia lingvo ankaŭ havis videblan lokon en la Universitato de Valencio.

Esploro kaj lokalizo de la kaptaĵoj: Raúl Salinas-Monteagudo.