La página del Boletín núm. 210 (julio-agosto de 1975) que cuenta la primera entrega: «F-ino Faustina Martínez transdonas la medalon al S-ino Antonia Galvany de Criach».

1975: una medalla con el busto de la mujer de Zamenhof

El 11 de mayo de 1975, unos doscientos esperantistas se reunieron en Sant Pau d’Ordal, en el Penedés, dentro del programa cultural del Museo Español de Esperanto, «para honrar a la esposa de un esperantista que con más abnegación haya ayudado a su marido en la batalla por el Esperanto». El premio consistía en una medalla con el busto de Klara Silbernik, la mujer de Zamenhof, «como recuerdo y agradecimiento a aquella mujer valiente que tanto ayudó a su marido».

No era una institución internacional del esperantismo, sino una particularidad española, y en origen catalana: lo inició el Museo Español de Esperanto en colaboración con el Centro de Esperanto de Sabadell, y durante años se entregó en el Encuentro Catalán de finales de septiembre. La Federación Española no lo creó: le dio difusión a través de su boletín y, más adelante, sede en los congresos españoles.

El acto tuvo una conferencia que hoy se lee con extrañeza al lado de lo que premiaba: «Esperanto y la mujer», de Silvia Martínez García —la misma que aquel año era pubilla de Sabadell por la entidad esperantista—, que, cuenta la crónica, presentó «la colaboración de Klara Silbernik con su marido, los derechos y la discriminación de la mujer, recordando siempre que este año es el Año de la Mujer».

La primera medalla la recibió Antonia Galvany de Criach, de manos de Faustina Martínez, maestra en Sant Pau d’Ordal. En la comida se entregó una medalla honoraria a Teresa Massana de Hernández, esposa de Luis María Hernández Izal, fundador del Museo Español de Esperanto y creador del premio. «A partir del año que viene el premio será nacional, y cualquier esperantista español podrá proponer candidata», terminaba la crónica.

Fuentes: Boletín de la HEF núm. 210, julio-agosto de 1975, y Sekso kaj Egaleco núm. 3 (julio de 1980) para el origen y la sede de la entrega.

Cómo se explicaba

El boletín volvió a explicarlo en 1982: la idea era «recompensar simbólicamente cada año a la esposa de un esperantista español distinguido, que haya secundado a su marido en su actividad por el Esperanto», y nacía de la ayuda que Klara Silbernik dio a Zamenhof. Hernández Izal lo creó en 1975 porque había encontrado en su propia mujer un apoyo paralelo: fue ella quien, en lugar de una casa cómoda, lo animó a construir un local para el Museo.

La iniciativa quería hacer visible un trabajo que efectivamente no se veía, y que a menudo implicaba esfuerzo, renuncias y dinero. Lo que no hacía era concebirlo en las dos direcciones: siempre de la esposa hacia el marido, que era quien hablaba en público y quien figuraba.

Veinte años después, un artículo del boletín le ponía palabras a la medalla misma: «Yo, Klara Silbernik, como tú, también tuve que tener mucha paciencia, callar y sufrir, junto con mi marido, por muchas cosas relacionadas con el Esperanto, pero todo lo acepté. Recibe la Medalla en nombre del Esperanto».

Fuentes: Boletín núm. 255 (1982) y núm. 365 (marzo-abril de 2004).

Las valencianas

La primera valenciana lo recibió mucho antes: en el congreso español de julio de 1977 se acordó dárselo a Pilar García Villagrasa, mujer del doctor Rafael Herrero Arroyo, presidente de honor de la Federación. El matrimonio no pudo asistir «por motivos familiares» —él estaba enfermo y murió el 28 de noviembre de aquel año—, y el presidente de la Federación, Ángel Figuerola, fue a Valencia a entregarle la medalla en mano (Boletín núm. 222).

En 1997, en el congreso español, lo recibió Ángeles Fernández, esposa de Jesús Raposo Montero, «por su dedicación y su valioso apoyo a su marido en el ferviente esfuerzo por el esperanto» (Boletín núm. 332). También lo tiene Alicia Ballester Torregrosa, esposa de Augusto Casquero: se lo entregó Gian Carlo Fighiera, que era a su vez el marido de Ada Fighiera-Sikorska, directora de Heroldo de Esperanto durante más de treinta años. Las dos fichas están en la página de biografías.

1980: la primera crítica viene de dentro

La crítica no tardó veinticuatro años en llegar: tardó cinco, y salió de la misma entidad que cocreaba el premio.

En julio de 1980, Sekso kaj Egaleco publicaba en la sección «Discriminación» un artículo de la esperantista francesa Anne Amblès. Aquel boletín feminista internacional en esperanto —con colaboradoras y colaboradores de media Europa, la India, los Estados Unidos y Australia, e incluso con una edición en japonés— lo había fundado y lo redactaba desde Rotterdam una joven británica que trabajaba en la oficina central de la UEA: firmaba Anna Brennan y hoy se la conoce como Anna Löwenstein, novelista, miembro de la Academia de Esperanto desde 2001 y esperantista del año en 2019. La revista salió de 1979 a 1988. Había asistido a la entrega de 1979 y había oído leer el criterio en voz alta: «Se pretende premiar a la esposa de un esperantista que con más abnegación haya ayudado a su marido en su actividad por el Esperanto».

«Esa frase quizá os choca, como me chocó a mí. […] Yo estaba sentada con jóvenes catalanes, a los que, igual que a mí, no les gustaba aquel premio discriminatorio, porque:

— se trata necesariamente de una esposa o una viuda, no de una amiga o de una compañera;

— se trata de una ayuda unidireccional, no de una relación recíproca;

— sobre todo, se trata de una mujer que ayuda con abnegación; dicho de otro modo, que trabaja en la sombra para la gloria de un hombre.

Eso para mí significa claramente una posición subordinada para la mujer.»

La portada de Sekso kaj Egaleco núm. 3 (julio de 1980), con el título repetido en japonés: la revista preparaba una edición en aquella lengua. En este número salió la crítica de Anne Amblès al premio.

No dijeron nada durante el acto «para no causar un escándalo», explica, «y más aún porque ocurría durante el banquete anual, y por tanto en un ambiente alegre». El escándalo vino después: el Centro de Esperanto de Sabadell le había pedido un artículo sobre el Encuentro Catalán para su boletín, y ella escribió allí que el modelo de la esposa de Zamenhof «ya no puede servir en nuestra época». «Los tradicionalistas reaccionaron con dureza, sin entender mi punto de vista», cuenta. La cosa se convirtió en «una batalla entre jóvenes y mayores» dentro del comité catalán y del esperantismo catalán. La redacción de Sekso kaj Egaleco añadía que algunos comentarios de los lectores del boletín de Sabadell habían sido «bastante agudos, incluso ofensivos».

Amblès terminaba pidiendo una cosa concreta: «Quiero informar a todos los esperantistas, especialmente a las mujeres, de la existencia de un premio así, y conocer la reacción de los esperantistas no catalanes».

Fuente: Sekso kaj Egaleco núm. 3, julio de 1980; la colección entera está en la Gazetoteko.

1999: el debate llega al boletín de la Federación

Diecinueve años después, la reacción que Amblès pedía se publicó en el Boletín de la HEF. En el núm. 341, de mayo-junio de 1999, Jorge Camacho escribía:

«Respeto plenamente a la señora Ángeles Martínez y a todas las demás señoras que antes han recibido el premio. […] Pero en la España de 1999 es absurdo y vergonzoso premiar a una mujer porque «siempre estuvo al lado de su marido, a quien dio todo su apoyo». […] Cuando se premia a una esposa silenciosa y anónima por los méritos del marido que habla y es conocido, lo que se otorga de hecho es un premio por parentesco. Mucho más positivo sería premiar a la mujer más activa de España desde el punto de vista del esperanto, y por sus propios méritos.»

La premiada de aquel año era Ángeles Martínez Liĉvana —no confundirla con Ángeles Fernández, la valenciana de 1997—. Y la defensa que se hizo de ella en el número siguiente es, sin querer, el argumento más fuerte contra el premio. Miguel Gutiérrez escribía que ella precisamente no era «esa esposa paciente que durante años toleró y aceptó con resignación la actividad del marido acompañándolo a cada acto esperantista, en absoluto»: era «una mujer valiente que nunca se conformó con una actitud pasiva» y que, ya abuela, «con evidente esfuerzo se apropió la lengua». Para defender el premio, había que argumentar por los méritos propios de ella.

En el mismo número, Ana Manero fue más lejos:

«Me alegro mucho de que sea un hombre quien haya hecho notar la inadecuación actual de esta iniciativa. […] El premio es, por su naturaleza, esencialmente injusto para la mujer que lo recibe y para su marido. Para el marido, porque se trata del reconocimiento de su actividad meritoria por el esperanto, pero no lo recibe él, sino ella. Para la esposa, porque los méritos que se le reconocen son el aguante, el silencio, la pasividad y el anonimato. Como si no fuera capaz de nada más.»

«No existe un premio paralelo para el hombre «que siempre estuvo al lado de su mujer». […] Y los solteros y las solteras no recibirán nunca ningún reconocimiento por su dedicación. […] Que yo sepa, no hay ningún otro país donde se premie el hecho de que una mujer esté al lado. Quizá España es también el país donde menos mujeres son activas.»

Manero y Amblès no se leyeron la una a la otra —ni consta que lo supieran— y escribieron las mismas tres objeciones con diecinueve años de diferencia: el vínculo matrimonial en lugar de la actividad, la dirección única de la ayuda y la inexistencia del premio inverso.

El debate continuó en los números siguientes, y la Federación llegó a preguntárselo directamente a una premiada. En el núm. 344, de enero-febrero de 2000, el entrevistador se lo plantea a Francisca Jiménez Valenzuela sin rodeos: «Algunos opinan que eso simboliza simplemente la sumisión de la esposa al marido. ¿Qué opináis?». La respuesta: «Solo puedo deciros que mi marido y yo tenemos la misma opinión. Nos consideramos con los mismos derechos, cosa que nos da un gran entendimiento». Rechazaba, pues, que su relación fuera de sumisión; el criterio con el que el premio elegía a quién premiar quedaba donde estaba.

Fuentes: Boletín núm. 341 (mayo-junio de 1999), núm. 342 (septiembre-octubre de 1999), núm. 343 y núm. 344 (enero-febrero de 2000).

2004: cerrar la lista

El último rastro que encontramos es de marzo-abril de 2004. Joaquín Bielsa Vispe propone una última candidata y escribe que con ella «se complete la lista que una vez abrió el señor Luis Hernández Izal y que hoy, con la aprobación de todos, cierran la señora Teresa Massana de Hernández y Rafael Hernández Massana en nombre del Museo».

La trayectoria documentada del premio va, pues, de 1975 a 2004: del Año Internacional de la Mujer a un cierre discreto, con un cuarto de siglo de discusión de por medio que el movimiento publicó sin recortar —primero en un boletín feminista de Rotterdam, después en el suyo propio.

Este artículo se ha hecho repasando la colección del Boletín de la Federación Española de Esperanto y el boletín Sekso kaj Egaleco. Si recibiste la medalla, o la recibió alguien de tu familia, y quieres que lo contemos mejor —o que no lo contemos—, escríbenos.

Y si te ha interesado: también contamos cuando los congresos elegían una «Fraŭlino Esperanto» y la revista feminista en esperanto que no pudimos comprar.

La pista aparece donde menos se espera. En la revista que la Esperanto-Fundación «Fernando Soler», de Valencia, publicó en 1989 hay un artículo sobre la historia del esperantismo alicantino, firmado por Rodolfo Canet Marín (1929-2018). Lo ilustran dos fotografías del congreso que Alicante organizó en 1971: una de la mesa presidencial y, al lado, una joven ante un micrófono, con vestido corto y una expresión entre solemne y tímida. El pie dice: «Fraŭlino Regulo: Miss Esperanto 1971».

Ana de los Reyes Régulo Rodríguez, en la fotografía publicada con el pie original «Fraŭlino Regulo: Miss Esperanto 1971». Imagen de Internacia Lingvo nº 1 (septiembre-octubre de 1989), revista de la Esperanto-Fundación «Fernando Soler»; escaneo conservado en Bitarkivo.

No una institución, sino una moda

Conviene decirlo de entrada: «Miss Esperanto» nunca fue un título único ni una sucesión oficial. Bajo el mismo nombre hay iniciativas distintas, organizadas según las costumbres de cada congreso.

El precedente conocido es de Budapest, 1929, durante el 21º Congreso Universal: según la Enciklopedio de Esperanto, participaron cerca de cien jóvenes de 37 países y ganó la estonia Veronika Eksta. El episodio tuvo una cola sentimental —el secretario general del congreso se enamoró de ella y el pedagogo Andreo Cseh hizo de intermediario entre las dos familias, sin éxito— que acabó dando pie a un libro.

Veronika Eksta, la estonia elegida en el baile de disfraces del congreso universal de Budapest de 1929.

Fotografía reproducida por nyest.hu.

Entre un caso y otro el nombre siguió circulando por su cuenta. Se conserva, por ejemplo, la fotografía de una Miss Esperanto elegida en Mirandola (Italia) en 1958, de la que no ha llegado hasta nosotros ni siquiera el nombre.

La Miss Esperanto elegida en Mirandola (Italia) en 1958.

Fotografía de autor desconocido, en dominio público (Wikimedia Commons).

La serie más reconocible llega después, en los congresos internacionales de la juventud de los años sesenta, y del procedimiento de la primera edición se conserva un detalle que dice mucho de la época: las candidatas llevaban a la espalda la tarjeta con su número de inscripción y votaban los hombres. No consta si el método fue el mismo los años siguientes, ni tampoco cómo se votaba en los congresos españoles. Los boletines de entonces dan ganadoras casi año por año entre 1961 y 1969 —Wokingham, Malmö, Vratsa, Japón, Pécs, Israel, Tyresö—, y después la serie se apaga.

La serie española

En España la cosa iba por su cuenta y venía de más atrás de lo que parece. El boletín de la Federación de julio-agosto de 1971, en la nota de la boda de María Rafaela Urueña Álvarez con Luis Hernández, recuerda de pasada que ella había sido elegida Fraŭlino Esperanto en el XXIII Congreso Español, celebrado en Valladolid, y premiada en el concurso de oratoria del XXVII, en Bilbao. La misma nota añade que «toda la familia Urueña pertenece a nuestras filas».

En los años setenta la serie está documentada año tras año:

La fórmula con que el boletín explicaba el veredicto se repetía casi calcada: ganaban por su belleza y simpatía… y, siempre al final de la lista, por su esperantismo.

Un punto más del programa

Que no era una ocurrencia de la noche lo demuestra el programa oficial de Alicante, publicado antes del congreso. La elección estaba fijada para el miércoles 21 de julio, el «día de la juventud». Ese mismo día los congresistas habían ido a Benidorm, donde el alcalde descubrió la placa de la calle Esperanto y el consistorio los obsequió con una fiesta campera en la que los jóvenes esperantistas toreaban becerros. Por la noche, baile en el Club Montemar y elección. Al día siguiente, asamblea general de la Federación y vino de honor en el Club de Regatas.

Quiénes eran

Ana de los Reyes Régulo Rodríguez, nacida en 1950, era hija de Juan Régulo Pérez, profesor de la Universidad de La Laguna y fundador de Stafeto, la editorial que durante décadas publicó la mejor literatura en esperanto. El boletín la presenta como estudiante de Filosofía y Letras —tenía 21 años— y dice que ganó «por sus propios méritos: belleza, simpatía, cultura… y esperantismo». En el mismo número aparece otra vez, pero en una foto muy distinta: arrodillada en la calle con Ana Ferrer, formando con flores la palabra JUNIO en la alfombra que la Sociedad Esperantista de Tenerife hacía cada año para el Corpus de La Laguna.

Mari Carmen Herrero García era hija del doctor Rafael Herrero Arroyo, presidente de honor de la Federación —y, por tanto, hermana de Rafael Herrero García, que en 1988 sería tesorero del primer patronato de la Fundación de Esperanto de la Comunidad Valenciana—.

Aquí es fácil llegar deprisa a la palabra «nepotismo», y conviene no hacerlo. A las otras dos elegidas de aquellos años no les hemos localizado un parentesco comparable: una era del grupo anfitrión de Vigo y la otra, de Bilbao. Y hay una explicación más sencilla: en los congresos de aquellos años había muy pocas jóvenes esperantistas, y las que había eran a menudo hijas de familias esperantistas, porque así se heredaba la lengua. Cuando el conjunto de candidatas ya son «las hijas de la casa», que la ganadora lo sea no demuestra nada.

Las que después mandaron

El detalle que da la vuelta a la lectura es qué hacían aquellas mujeres antes y después del concurso.

En el directorio de la sección juvenil española de 1974 aparecen las tres ganadoras españolas identificadas, y dos de ellas con cargo: Ana Régulo como delegada de La Laguna y Carmen Herrero como delegada de Valencia; Karmela Palacios figura entre los miembros de Bilbao. Las mismas jóvenes que habían desfilado en un baile llevaban el trabajo organizativo de la juventud esperantista del país.

Y fuera de España el patrón se repite, aún más marcado. Renée Triolle, elegida en 1965 en Japón a los 22 años, sería secretaria general de TEJO, miembro del comité de la UEA durante décadas y vicepresidenta de la UEA entre 1995 y 1998. Claude Nourmont, elegida en 1969, presidiría TEJO entre 1975 y 1977 y sería vicepresidenta de la UEA entre 2004 y 2013. Y la propia Rafaela Urueña llegaría a ser profesora de Derecho Internacional Público en la Universidad de Valladolid y presidenta de la Federación Española de Esperanto entre 1978 y 1984.

Ninguna de ellas ocupa un lugar en la historia del esperanto por haber sido considerada la joven más atractiva de un congreso.

No era una anomalía

Es tentador leer esto como una contradicción: un movimiento igualitario eligiendo misses. Pero la contradicción la ponemos nosotros. El internacionalismo no implicaba feminismo. La fraternidad universal y la lengua neutral eran perfectamente compatibles con una sociedad jerárquica, católica y familiarista, y el esperantismo español de aquellos años lo era.

Conviene recordar por qué. El esperantismo obrero, anarquista y republicano —el que sí había sido de izquierdas— quedó destruido, exiliado o silenciado con la guerra. Lo que pudo organizarse después, bajo el franquismo, fue un movimiento que se presentaba como neutral, respetable y compatible con las autoridades.

Y eso se ve en los mismos programas que hemos consultado. En Alicante, misa en esperanto en la catedral, con prédica incluida, y recepción de las autoridades provinciales. En Valladolid, en 1974, la mesa de la inauguración solemne la presidía el gobernador civil, acompañado del teniente de alcalde y de los delegados provinciales de los ministerios de Información y Turismo y de Educación y Ciencias. En ese marco, elegir una «Fraŭlino Esperanto» en el baile de la juventud no era ninguna excentricidad: era lo que hacían las fiestas de cualquier pueblo, gremio o casino del país.

Que la cosa hacía gracia dentro de casa lo demuestra que se burlara de ella el mejor humorista de la lengua. Raymond Schwartz (1894-1973), el hombre de los cabarés esperantistas de París, le dedicó un poema titulado precisamente «Miss Esperanto», que invita a recordar «per modesta kanto / pri la ĉarmoj de Miss Esperanto» y sigue a base de juegos de palabras gramaticales intraducibles: las dieciséis reglas del Fundamento se convierten en «dek seks-reguloj» y el acusativo, en akuŝativo. El texto completo puede leerse en el blog Karapaco-Panoramo —y, por si desaparece, en la copia archivada—.

La gracia del poema no se puede traducir, pero sí explicar, y vale la pena porque enseña cómo funciona la lengua:

• gramatiklo: gramatiko (gramática) fundida con tikli (hacer cosquillas). Dice que se ocuparía de la gramática de ella, y lo que dice en realidad es otra cosa.
• superlasciv’: el superlativo de la gramática cruzado con lascivo.
• tuŝmetodo: el «método del tacto», que es como se llama la lectura de los ciegos. Él dice que leería así, «a la manera de los ciegos».
• dek seks-reguloj: el Fundamento del esperanto tiene dieciséis reglas, dek ses reguloj. Dicho deprisa suena igual que dek seks-reguloj, «diez reglas del sexo».
• akuŝativo: el akuzativo (el acusativo, el caso de la -n) con akuŝi, «parir». La respuesta de ella en acusativo acaba, pues, en parto.
• Miss-sukces’: en esperanto el prefijo mis- significa «mal» —miskompreno es un malentendido—. Así que el «Miss-éxito» del final es a la vez un éxito de miss y un éxito equivocado.

Si has entendido los seis, ya sabes más esperanto del que crees.

Lo que sí queda, y no hace falta inflarlo, es una asimetría sencilla: ellos juzgaban y ellas eran juzgadas. En los congresos españoles no hemos documentado ningún certamen masculino. El único equivalente que hemos encontrado llega en 1976, y es revelador: en la 17ª Semana Internacional de Esquí de los Ferroviarios Esperantistas, celebrada en La Molina (Girona) del 8 al 13 de febrero con 45 participantes de media Europa, tras elegir «Fraŭlino IFES-1976» —ganó Martine Horn, de Francia— se eligieron también «las piernas masculinas más bellas», que por decisión de un jurado de mujeres fueron las de José Molina, esperantista ferroviario de Barcelona —José Molina García en las listas de congresistas de la época—. El femenino era el certamen; el masculino, la broma. Y el término fraŭlino añadía dos condiciones más a las candidatas: joven y soltera.

No se acabó: se dispersó

Del congreso español desaparece después de 1974: hemos repasado los seis números del boletín de 1975 y los de 1976 y no hay ninguna elección, ni en el congreso de Lérida ni en ninguna parte.

Pero lo que ocurría en Sabadell demuestra que la costumbre no había muerto, sino que había arraigado en la fiesta local. En muchas ciudades catalanas cada asociación elegía su pubilla, que la representaba en los actos de la ciudad durante el año, y el Centro de Esperanto Sabadell entró en el juego: a principios de 1974 eligió a Silvia Martínez como «Pubilla Esperanto-Sabadell».

El 26 de octubre de aquel año, en la elección de la Pubilla de Sabadell entre las pubillas de todas las asociaciones de la ciudad, ganó ella: la esperantista representaría a la ciudad durante todo 1975. El cronista apunta de pasada que en aquellos concursos las jóvenes, además de ser «belaspektaj kaj graciaj», debían superar una prueba de cultura.

Y aquí llega el giro que lo resume todo. En 1975 —Año Internacional de la Mujer— Silvia Martínez García, ya pubilla de Sabadell y de la provincia de Barcelona, dio una conferencia titulada «Esperanto y la mujer», en la que habló de la discriminación de la mujer y recordó qué año era. Presentaba el acto M.ª Jesús Molina Serrano, que aquel febrero había sido elegida pubilla del centro esperantista.

En 1976 el título pasó a Marta Lladó Morgades, y ese mismo año, en La Molina, todavía se elegía una «Fraŭlino IFES». Lo que se apagó, sin que nadie lo anunciara ni lo explicara, fue el certamen del congreso nacional.

Fuentes: Boletín de la Federación Española de Esperanto, números de julio-agosto y septiembre-octubre de 1971, septiembre-octubre de 1972, septiembre-octubre de 1973 y septiembre-octubre de 1974, y Adresaro de HEJS de 1974, todo en la Bitoteko; Internacia Lingvo nº 1 (septiembre-octubre de 1989), revista de la Esperanto-Fundación «Fernando Soler», reproducida aquí; Enciklopedio de Esperanto y la ficha del 21º Congreso Universal en la Wikipedia en esperanto, para la elección de Budapest de 1929; The British Esperantist, octubre de 1961 y el boletín de la IFEF de 1969 para los congresos juveniles; la biografía de Juan Régulo Pérez de Halina Gorecka y Aleksander Korĵenkov en La Ondo de Esperanto (2018), que da el nombre completo de su hija; y las biografías de Renée Triolle y Claude Nourmont.

Y si te ha interesado: también contamos el premio que se daba a las esposas y la revista feminista en esperanto que no pudimos comprar.

El domingo 26 de julio se celebra el Día del Esperanto, la fecha en que Zamenhof publicó el Unua Libro en 1887. Llega, como cada año, en plena temporada de congresos; lo que tiene de especial este año es la proximidad: dos de las citas grandes se celebran en la península, a pocas horas de Valencia.

Qué conmemoramos

El 26 de julio de 1887 apareció en Varsovia el Unua Libro, el primer manual de la lengua, firmado con el seudónimo «Doktoro Esperanto». De ahí viene el nombre de la lengua y, también, el de esta conmemoración, que los esperantistas de todo el mundo aprovechan para dar a conocer el idioma.

Los congresos del verano

El 84.º Congreso Español de Esperanto se está celebrando estos días, del 14 al 18 de julio, en Portugalete (Vizcaya).

Justo después, del 19 al 26 de julio, León acogerá el 99.º Congreso de SAT (Sennacieca Asocio Tutmonda). El tema de este año es «Paz y guerras. Aniversario de la Guerra Civil española», coincidiendo con el nonagésimo aniversario del inicio de la guerra, y el programa incluye actividades relacionadas con la memoria histórica.

Del 1 al 8 de agosto, Graz (Austria) acogerá el 111.º Congreso Universal de Esperanto, la cita más grande del calendario esperantista: la organización prevé alrededor de 1.100 participantes venidos de todos los continentes.

Y del 9 al 16 de agosto, Tiana (en el Maresme, cerca de Barcelona) será la sede del 82.º Congreso Internacional de Jóvenes Esperantistas (IJK), el principal encuentro juvenil de la lengua. El programa incluye la observación del eclipse solar del 12 de agosto.

¿Y en Valencia?

El grupo continúa con sus actividades habituales. Si quieres venir a alguna, escríbenos y te informamos.

Allí se encontraron con dos esperantistas valencianos más, de modo que la representación de nuestro territorio fue de al menos seis personas.

Más allá del programa oficial del congreso, el encuentro fue una buena ocasión para intercambiar experiencias con esperantistas de todo el Estado y para debatir cómo reforzar el movimiento esperantista en nuestro territorio.

Publicado originalmente en el grupo de Facebook de Valencia Esperanto-movado.

Portada del Boletín de la Federación Española de Esperanto núm. 362 (septiembre-octubre de 2003), dedicada al congreso de Valencia: el sello del 62º congreso, la portada del Gran Diccionario Español-Esperanto y tres instantáneas de las jornadas.

Por qué en Valencia

La costa mediterránea se había convertido en la sede habitual de los congresos de la Federación Española de Esperanto: San Javier, Alicante y ahora Valencia —una serie que se rompería al año siguiente con Bilbao—. El Boletín de la Federación lo resumió sin medias tintas: «este año Valencia propuso un nivel más alto en la calidad de los programas presentados».

La revista Kajeroj el la Sudo iba más lejos: «Valencia es ahora quizá la ciudad más esperantista de España, porque han ocurrido allí muchos eventos esperantistas». Tanto, que en aquellos meses había llegado a sonar su nombre como sede sustituta del Congreso Universal si la epidemia de gripe asiática no se resolvía a tiempo.

Lunes 14 de julio: antes de empezar

Los congresistas que habían llegado un día antes se reunieron para charlar, tarde por la noche, en la terraza de un bar frente a la catedral.

Martes 15: apertura

A las diez de la mañana empezaba la entrega de la documentación. Con buen criterio, la exposición filatélica se montó en el vestíbulo del congreso, de modo que también los no esperantistas que entraban en el edificio tenían ocasión de conocer esa cara de la cultura esperantista.

La apertura del servicio de libros fue, según el Boletín, «prácticamente el único programa que no empezó a la hora prevista», y era «un poco pobre», complementado a veces por una mesita de SAT en Hispania. Se ocupaba de él, «con competencia y paciencia», Francisco Aliaga Rocafull —el mismo que lo había hecho el año anterior—. El cronista lo apuntaba como un punto débil que mejorar.

A las 11:30 estaba la reunión preparatoria de la Federación, abierta a todos los congresistas; a las doce se reunía la junta directiva, con Pedro Garrote, Manuel Parra, Augusto Casquero y Miguel Gutiérrez Adúriz. Y a las 12:30 empezaba un seminario de introducción al castellano para los congresistas extranjeros, dirigido por «el joven samideano Rodrigo Portela Sánchez, de Valladolid» —el mismo que veintitrés años después se incorporaría al Grupo de Esperanto de Valencia—.

De dos a cuatro, el congreso paraba para comer, aunque —escribía el cronista— «hablar de pausa es un eufemismo: es justamente en ese tiempo cuando uno siente que la gran fiesta del esperantismo en nuestro país tiene sentido».

Por la tarde, Sergio Docal, de Estados Unidos, se sentó al piano para hacer cantar al congreso; después vino la apertura oficial y, antes de la velada de conocimiento, un conjunto de cuerda —«La Amistad», de Burjassot— tocó un puñado de piezas conocidas.

La apertura oficial del congreso, bajo la pancarta «62a Hispana Esperanto-Kongreso — Valencio 2003». Fotografía publicada en el Boletín núm. 362.

Miércoles 16: el Ayuntamiento y Lladró

• 9:00 — segunda parte del curso de castellano.
• 10:00 — Sigita Staisiunaite, de Lituania, hace una presentación activa del masaje Yumeiho.
• 11:00 — la junta de la Federación se reúne con los delegados de los grupos locales. Se habla de las publicaciones locales y Marcos Cruz presenta la lista «HEF-anaro» en Yahoo Groups. La sesión se interrumpe cuando aparece una cámara de televisión: entrevistan a Cruz y filman varios aspectos del congreso.
• 13:00 — recepción oficial en el Ayuntamiento de Valencia. Los recibió el vicealcalde Alfonso Grau en el salón más lujoso de la casa, y el cronista subraya que habló «no solo con amabilidad, sino también con simpatía favorable». Traducía al esperanto Toño del Barrio y agradecía, en nombre del congreso, Miguel Gutiérrez Adúriz. El vicealcalde los invitó a la sala de plenos y les explicó la historia del salón; después, bebidas y canapés en abundancia.
• 15:30 — dos autobuses llevan a los congresistas a la fábrica de porcelana Lladró, a visitar sus instalaciones.
• Al volver, conferencia del italiano Giulio Cappa: «Televisión: ¿peligro mundial o medio de comunicación neutral?».
• Por la noche, playa.

Jueves 17: pioneros, paella y el fracaso de un poema

Después del curso de castellano, a las 10:30 Toño del Barrio dio una conferencia histórica —«tan bien documentada como la del año anterior en Alicante»— sobre «Nuestros pioneros: Julio Mangada». Después, Augusto Casquero habló de la gastronomía valenciana y, sobre todo, del arte de cocinar una paella.

El acto que más interés despertó fue el del escritor Abel Montagut: «El fracaso del Poemo de Utnoa (diez años después)», basado en una crítica de Lariko Golden. «Pero ¿fue realmente un fracaso?», se preguntaba el cronista. «La respuesta es que, al final, el autor vendió todo el stock del libro que había llevado».

Por la tarde hubo una mesa redonda sobre «La Europa de los 25» y, a las cinco, un grupo visitó la Ciudad de las Artes y las Ciencias mientras otro hacía una visita privada por la ciudad.

Viernes 18: los valencianos, dos libros y Lo Rat Penat

La mañana se abrió con la reunión abierta de la Federación Valenciana de Esperanto. Como el presidente, José Miguel Bernabéu Egea, no pudo venir, fue Augusto Casquero quien informó de la actividad de la asociación, «una de las más antiguas de España».

Siguió la presentación de los congresos futuros, con Jesús Miguel García Iturrioz anunciando que el 63º Congreso Español se haría en Bilbao junto con el 6º Congreso Esperantista de la Unión Europea.

A las doce se presentaron dos libros nuevos:

• Intrigo-teatro, de Antonio Ruiz Negre, editado por el Grupo de Esperanto de Valencia.
• La enigmo de l’ ar@neo, de Abel Montagut, editado por el Museo Internacional de Esperanto de Viena.

Al final de la mañana se reunieron en privado los miembros de SAT en Hispania, que por la tarde se presentaron al público como grupo especializado sin relación orgánica con la Federación.

A las cinco, dos autobuses —cedidos gratuitamente por el ayuntamiento— llevaron a los congresistas al centro histórico para una visita guiada por profesionales. Y a las siete, el coro Lo Rat Penat ofreció un concierto. A las diez de la noche, la «diboĉ-promenado» por la Valencia nocturna: «realmente no fue ninguna juerga —escribía el cronista de Kajeroj—, pero vimos otra cara de la ciudad».

Sábado 19: el diccionario, la paella y las lágrimas

La mañana empezó con un oficio religioso —programado, pero no oficial— y siguió con la asamblea general de la Federación, celebrada a las 10:30 con 24 socios presentes. De sus actas salen tres decisiones:

• Se crearía un equipo para coordinar las actividades del centenario del movimiento esperantista en España, «desde ahora hasta junio de 2004».
• Se proponía que la Federación editara la traducción española de El desafío de las lenguas, de Claude Piron. La junta lo estudiaría.
• El 63º congreso sería en Bilbao, del 25 al 29 de agosto de 2004.

Después vino el concurso «¿Quiere ser millonario?», dirigido por Toño del Barrio, con dos concursantes de excepción: Jorge Camacho y Antonio Valén.

Y al final de la mañana, el acto más esperado del congreso: la presentación del Gran Diccionario Español-Esperanto de Fernando de Diego. La hizo Miguel Gutiérrez Adúriz con cinco cortometrajes y un sketch con un teléfono móvil que consiguió hacer reír al público, que esperaba «un poco nervioso». El resultado: «130 kilos de diccionarios casi salieron volando en apenas unos minutos». Más de trescientos esperantistas españoles lo tenían ya en las manos.

El Boletín aprovechaba para recordar lo que hay detrás de un libro así: «miles y miles de horas de esfuerzo […] miles de kilómetros en avión, tren, autobús y coche para encuentros de varios días», y ponía nombre a quienes quedaron «para siempre a la sombra del maestro»: Antonio Valén, Hèctor Alòs, Jorge Camacho, Miguel Fernández, Miguel Gutiérrez, y los hermanos del autor, Óscar y Octavio, que teclearon el primer manuscrito «con paciencia ilimitada».

A la hora de comer, la paella: además del menú de cada día, todos recibieron un plato de la paella gigante cocinada por Francisco Conejero y su mujer Inés.

«Lloró hasta el apuntador»

Por la tarde estaba anunciado un seminario literario, «¿De dónde sacan los escritores su inspiración?», con Liven Dek, Giulio Cappa, Abel Montagut, Miguel Fernández, Jorge Camacho y Antonio Valén. Pero los congresistas entendieron enseguida que aquello era otra cosa: un homenaje sorpresa a Miguel Gutiérrez Adúriz, preparado por Ana Manero.

Lo contaba en el Boletín Berta Raposo Fernández, con el título «Ploris eĉ la sufloro!» —«lloró hasta el apuntador»—: «Disparo tras disparo es el ataque más eficaz, y he aquí que, después de tantas balas de amistad profunda disparadas directamente a su corazón, Miguel se rompió». Y añadía: «una demostración de amistad sincera que creó un ambiente muy emotivo, en el que las lágrimas abundaron».

El homenaje tuvo continuación humorística en el mismo Boletín, con un artículo firmado por «Suden Ses», fundador y único miembro de OSOLE(MIO), «Organizo por Surprizaj Omaĝoj al Laŭdindaj Esperantistoj (Mem-Interesa Organizo)», que recogía las peticiones —y autopeticiones— de homenaje que supuestamente habían llegado de media España.

A las siete de la tarde, la clausura solemne, seguida del espectáculo del «Cuadro de Jotas del Centro Aragonés de Valencia».

Dos crónicas, dos miradas

Del congreso quedaron dos relatos muy distintos, y vale la pena leerlos como lo que son.

El del Boletín es institucional y celebratorio: fotografías, agradecimientos, elogio de la organización y un balance neto —«Sukcesa Kongreso», decía la portada—.

El de Kajeroj el la Sudo, escrito en primera persona desde la órbita de SAT, es personal, opinativo y a veces áspero: hay críticas a las sesiones cerradas, un reproche porque nadie lo invitó a la presentación de MSATeH y el relato de un mal momento durante la visita guiada, cuando el cronista hacía de intérprete simultáneo al esperanto para unos congresistas británicos y lituanos, dejó la tarea y dimitió ante el secretario de la Federación, atribuyéndolo a las risas de unos cuantos asistentes, a los que nombraba uno por uno.

También hay detalles que solo cuenta él: que los guías turísticos no sabían esperanto y hubo que traducir, que el segundo día faltó una conferencia anunciada porque la ponente no apareció, o que del congreso valenciano de aquel año se habló en la reunión de la Federación Valenciana.

Cien años después

El mismo número del Boletín que cuenta el congreso publicaba un artículo de Antonio Marco Botella sobre la fundación del movimiento: en 1903, los esperantistas valencianos crearon en septiembre el «Esperanto Grupo Valencia», presidido por Augusto Jiménez Loira, y un mes después aparecía en Valencia el primer número de La Suno Hispana.

Por eso el cronista cerraba la crónica del congreso con una frase que explica por qué se eligió la ciudad: «Cien años después, el movimiento esperantista español volvía otra vez a Valencia para celebrar, a lo grande y con lujo, su aniversario.»

Fuentes

• Boletín de la Federación Española de Esperanto núm. 362 (septiembre-octubre de 2003): crónica del congreso firmada «MZD», actas de la asamblea general y de la junta, «Ploris eĉ la sufloro!» de Berta Raposo, «Gran Diccionario: la revo realiĝis», «Ni omaĝu nin!» y el artículo de Antonio Marco Botella «HSPPE kaj la Valencia E-Grupo».
• Kajeroj el la Sudo núm. 59 (julio-septiembre de 2003): crónica en primera persona del congreso.
• Boletín Nia Voĉo (julio de 2003), con el anuncio de las fechas.
• Web oficial del congreso, esperanto-es.net/kongreso/2003, hoy desaparecida y conservada solo en copias de la Wayback Machine.

Véase también la historia del esperanto en Valencia y las biografías de los esperantistas del grupo.

Entrada incorporada retrospectivamente el 26 de agosto de 2026. La fecha de la entrada corresponde al documento o actividad original.